È una teoria corrente che nelle beatitudini Gesù intendeva dare espressione formale e concisa alla sua idea del proprio atteggiamento etico permanente dei “cittadini” del regno dei cieli., Uno studio di questi detti alla luce dell’attuale comprensione dello scrittore della Scienza cristiana lo convince che questo oggetto, per quanto prominente nel corpo del Sermone del Monte, è secondario nell’introduzione a quel discorso, l’enfasi principale è posta sulla buona novella del regno. Così, la parola “beati” trasmette solo felicitazione nelle prime due delle beatitudini, e felicitazione con crescente encomio in quelli che seguono. Il pensiero di apertura del Sermone del Monte è simile a quello di Luca iv., 18, 19, in quanto tratta delle promesse del regno dei cieli, e da ciò il Maestro passa progressivamente a una presentazione delle sue responsabilità e delle sue esigenze, che è, in realtà, secondo il metodo usuale del suo insegnamento.
Inizia il grande Maestro: “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.”Beati quelli che sono svuotati della materialità, – quelli spiritualmente ricettivi, – quelli che sentono una povertà che il semplice successo e l’abbondanza mondana non possono soddisfare. Perché benedetto?, Perché a loro questo Vangelo apre la strada a soddisfazioni commisurate ai bisogni che sentono.
“Beati quelli che piangono.”Perché? Perché piangono? No! altrimenti la conclusione naturale sarebbe, perché continueranno a piangere. “Perché saranno consolati.”Questa è la benedizione. Il lutto di per sé non è più una condizione benedetta o un lodevole atteggiamento etico di quanto lo sia la povertà, la prigionia o la cecità. Gesù non offre una ricompensa per il lutto, né annuncia un atteggiamento etico permanente del regno., Egli proclama la buona novella ai poveri, la liberazione ai prigionieri, il recupero della vista ai ciechi e il conforto a coloro che piangono. Benedetto? Sì! Perché? Perché il Vangelo offre sollievo da queste condizioni spiacevoli.
Come il pentimento, questi possono diventare atteggiamenti etici momentaneamente necessari, ma solo in quanto sono punti di partenza sulla strada per il regno. Non appartengono al regno, altrimenti Gesù non avrebbe posto contro di loro i loro opposti come costituenti la benedizione., Come il timore di Dio, essi rappresentano solo il punto di partenza della sapienza, non la sua fine, che è proprio quell’amore perfetto che scaccia queste condizioni, che sostituisce la paura, la povertà, il dolore e il rimorso con la gioia perfetta dell’essere armonioso. Il continuo pentimento implicherebbe il continuo peccato. La povertà continua, il lutto continuo, comporterebbero anche la perpetuità della loro causa. Ma queste sono le stesse cose che la benedizione mette da parte.
Una visione seria della vita è corretta., Una visione chiara e comprensiva dell’angoscia, dei pesi e dell’impotenza generale del senso umano non istruito della vita è necessaria per mettere da parte questo senso mortale per la coscienza immortale dell’essere, ma una continua o triste contemplazione di queste cose non è lodata; invece, è bandita dai termini stessi della beatitudine. Il malcontento per il male deve rimanere finché appaiono le sue condizioni, ma la speranza piuttosto che il lutto è il nostro stimolo al progresso. La verità sostituisce la povertà con l’abbondanza, il lutto con la consolazione; dona “la bellezza per la cenere, l’olio di gioia per il lutto.,”
La terza beatitudine recita: “Beati i miti: perché erediteranno la terra.”Qui è esposta una più alta espressione della legge della sopravvivenza del più adatto. Come il regno di Cristo viene nella coscienza umana, non sarà più che ” chi si allontana dal male si fa preda.”L’orgoglio e l’arroganza portano i semi della propria distruzione, ma il carattere cristiano supera i limiti materiali e sopravvive all’odio umano. Questa non è una messa da parte della legge della sopravvivenza del più adatto; è la promulgazione di uno standard di idoneità fino ad allora non riconosciuto., Non propone il trionfo dei deboli, ma afferma che il potere con cui si può esercitare il dominio sulla terra è spirituale, non fisico. La legge che dichiara che “chiunque ha, a lui sarà dato, e chi non ha, da lui sarà preso anche ciò che egli sembra avere,” è inesorabile, ma il suo vero lavoro fuori non è previsto fino a quando non riconosciamo lo spirituale di essere ciò che è, il fisico ciò che sembra. Il tema di questa beatitudine è la supremazia della forza spirituale.,
Leggiamo poi: “Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia: perché saranno saziati.”Questa è una progressione dalla prima beatitudine, che descrive uno stato passivo, una condizione di apparente mancanza. La quarta beatitudine descrive uno stato attivo, un desiderio derivante da questo senso di mancanza. Il grande fallimento del nostro insegnamento e della nostra predicazione può essere che cerchiamo di rispondere a domande che sono o al di là della comprensione dell’insegnante o che lo studente non ha chiesto. Cerchiamo di impartire conoscenze per le quali non c’è domanda, nessun appetito. Questo il Maestro non ha fatto., Con le promesse del regno egli suscitò la richiesta. Con le sue opere di restauro ha costretto dagli uomini la confessione, “Tu hai le parole della vita eterna,” e li ha stimolati ad un ardente ricerca della verità. Questa ricerca è la prima condizione del raggiungimento. La mancanza è benedetta solo quando genera il giusto desiderio, e il desiderio solo quando preme verso il compimento. La benedizione è: “Saranno saziati.”
Il Maestro prosegue: “Beati i misericordiosi, perché avranno misericordia.”La quinta beatitudine è legata alla terza., La benedizione dei mansueti è quella per la quale la sapienza mondana li dichiara particolarmente inadatti. La benedizione del misericordioso è quella per la quale l’intuizione spirituale li ritiene particolarmente adatti. Entrambe le beatitudini sottolineano l’incapacità del male di frodare la virtù dei suoi giusti ritorni. Sono dichiarazioni della sicurezza dei giusti. La misericordia genera misericordia. Il nostro atteggiamento verso gli uomini rivela il nostro atteggiamento verso Dio. E il nostro atteggiamento verso Dio determina la nostra realizzazione del regno di Dio e la nostra giusta relazione con esso.
Questa beatitudine segna l’inizio di una nuova tappa nella progressione del pensiero., Povertà e regno dei cieli, lutto e conforto, mitezza e dominio, fame e soddisfazione, sono opposti; mentre la concessione e l’ottenimento della misericordia, la purezza del cuore e la visione di Dio, essendo operatori di pace ed essendo chiamati figli di Dio, la perseveranza per amore della Verità e la mietitura della ricompensa della Verità, sono concomitanti. Nella prima serie la benedizione assume la forma di sollievo ed è l’antidoto della condizione. Nella seconda serie la condizione e la benedizione sono complementari. Hanno la relazione di antecedente e conseguente., Mansuetudine e desiderio di giustizia sono qualità negative. Diventano virtù solo per dimostrazione. La mitezza che è supina in presenza del male non è più una virtù di quanto non sia il lutto. La fame che affama è solo povertà. La mitezza diventa una virtù mentre cerchiamo il dominio attraverso l’esercizio della comprensione spirituale al sacrificio della fede materiale. La fame di bene è una virtù solo perché spinge a standard di vita più elevati. La misericordia, la purezza del cuore, la pace e la fermezza nella Verità sono virtù positive.
Ancora una volta leggiamo: “Beati i puri di cuore: perché vedranno Dio., Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.”Finalmente, in queste due beatitudini, giungiamo a una dichiarazione di Quello che deve sembrare dal nostro attuale piano di pensiero l’atteggiamento etico ultimo e permanente dei “cittadini del regno.”Eppure la benedizione pronunciata su quest’ultima condizione non è diversa da quella pronunciata sulla prima. “Per loro è il regno dei cieli” è tutto compreso. È l’insieme di cui la clausola finale di ciascuna delle beatitudini successive non è che una parte., Tutta la benedizione è offerta ai poveri, non come ricompensa, così come il recupero della vista ai ciechi è una ricompensa, ma come il vangelo della Verità.
Tuttavia l’accettazione di questa offerta comporta una condizione. Chi vuole conoscere e dimostrare la Vita deve venire progressivamente in armonia con la sua legge. Chi vuole recuperare la vista deve rivendicarla a Cristo, Verità. Tra povertà di spirito e purezza di cuore ci sono molti passi. Dei poveri si dice che “loro è il regno dei cieli”; ma se fossero pienamente consapevoli di questo fatto, non potrebbero essere poveri., Dei puri di cuore si dice che “vedranno Dio”,—comprenderanno Dio e apprezzeranno il carattere di Dio; entreranno in corrispondenza etica e spirituale con Dio, saranno opportunamente chiamati figli di Dio e raggiungeranno la piena coscienza dell’eredità dell’uomo, il regno già suo.
La cittadinanza nel regno richiede la perfezione ultima, ma è aperta anche ora ai poveri, ai ciechi e a coloro che piangono; e felici (beati) sono coloro che accettano questa cittadinanza come loro ricchezza. Sì! Ancora più lontano arriva la benedizione!, Beati coloro ai quali questa cittadinanza è ancora solo potenziale, i poveri che ignorano le ricchezze offerte dal regno; i dolenti che non vedono alcun raggio di speranza; i ciechi e i sordi che sono ancora nell’ombra e nel silenzio; anche questi sono eredi di questo regno universale, e si sveglieranno per far cadere i loro fardelli per il suo riposo. L’universalità è la qualità primaria del regno. La sua benedizione, come la pioggia, cade sui giusti e sugli ingiusti. La sua prima promessa è incondizionata. È a coloro che mancano, che non hanno nulla., Gesù li felicita sull’inversione di questa condizione apparente che la Verità deve inevitabilmente portare alla loro realizzazione (il regno che verrà).
Mentre il discorso procede indica i passi con cui si raggiunge questa inversione. La realizzazione della mancanza porta dolore, e queste due umiltà, e le tre un desiderio di cose migliori; questo desiderio conduce alle virtù attive.- misericordia, purezza del cuore, pacificazione e fermezza nella verità (il regno dei cieli)., Questi passi necessari mostrano che l’universalità del regno non diminuisce i suoi obblighi, né rimuovere la necessità posta su ciascuno di entrare dalla ” porta stretta “e seguire nella” via stretta.”La benedizione è primordiale e universale in quanto i nostri nomi sono” scritti in cielo.”Per questo Gesù si congratula con tutta l’umanità, anche con i più poveri tra i poveri, i poveri in spirito. La benedizione diventa immediata quando accettiamo la verità ed esercitiamo il nostro dominio dato da Dio su tutto ciò che si opporrebbe al suo regno. Questa fase di progresso Gesù felicita e loda.,
La purezza del cuore rappresenta il lato statico dell’atteggiamento etico ultimo del regno. La pacificazione rappresenta il suo lato dinamico. La purezza del cuore dà l’equilibrio, l’equilibrio dell’essere perfetto; lo splendido equilibrio di un grande carattere. La pace è l’attività funzionale di questo personaggio. La purezza del cuore è la forza di riserva di quel “potere nel mondo che rende eternamente giustizia”, il potere di pacificazione. La purezza del cuore è la pace interiore; il rifugio dove il senso che lotta può trovare riposo, forza e calma. È invariabile, sempre uguale, sempre pace.,
La pacificazione è il processo attraverso il quale questo stato soggettivo trova espressione; in altre parole, diventa oggettivo. La pacificazione cambia forma in base alle condizioni che deve superare. Le sue manifestazioni variano da una “voce ancora piccola” al grido di battaglia; le sue armi da quelle di Gabriele a quelle di Michele. La pace non è inerzia, ma forza. Non è non resistenza, ma aggressività. Riguarda non solo la relazione dell’uomo con i suoi simili, ma anche la relazione dell’uomo con il suo ambiente. Richiede armonia, e lo avrà anche al prezzo della battaglia., È l’incarnazione dinamica della preghiera: “Venga il tuo regno.”
L’ottava beatitudine, come la seconda, è di conforto; ma è specifica, non generale. Aggiunge la gioia della vittoria al conforto della speranza, e la sua benedizione è per coloro che sono giunti a quel punto in cui la loro comprensione e dimostrazione della verità insegnata dal nostro Maestro sopporta la prova della malizia e della persecuzione del mondo.
Nel sesto capitolo di Luca quattro delle beatitudini sono date, in forma leggermente diversa, e dopo di loro sono quattro guai pronunciati sulle condizioni materiali opposte., Dal punto di vista non scientifico queste affermazioni si traducono, ancor più facilmente di quelle già considerate, nell’errata interpretazione che Gesù considerava la povertà, la fame, il dolore e il disprezzo degli uomini come condizioni essenzialmente giuste e benefiche; e la ricchezza, la soddisfazione, la felicità e il rispetto degli uomini come essenzialmente sbagliate e meritevoli della sua maledizione. L’istruzione della Scienza cristiana elimina questa visione errata.
Studiando questi passi di Luca, non troviamo una tale progressione di pensiero come quella che appare in Matteo. ., Sembrerebbe invece che l’intero gruppo delle beatitudini e dei mali si concentrasse su un unico oggetto; vale a dire, una dichiarazione del fatto che la venuta del regno proclamata da Gesù comporta il completo rovesciamento e rovesciamento dell’evidenza dei sensi materiali. Coloro la cui prosperità consiste in soddisfazioni materiali sono destinati alla delusione, poiché la base della loro soddisfazione è temporale, mutevole e irreale. Il loro tesoro è posto dove deve inevitabilmente essere perso. Anche coloro che soffrono la sventura, che gemono sotto il peso dei pesi del mondo, sono ingannati., I loro disagi sono evanescenti e irreali come lo sono le soddisfazioni dei materialmente prosperi. Dei due, gli individui della seconda classe sono più fortunati di quelli della prima, solo in quanto sono più disposti a separarsi dalle loro false credenze (vedi Scienza e salute, p. 138) e a cercare il vero status dell’uomo,—”il regno di Dio e la sua giustizia.,”
Se, come sembra essere il caso, le due serie un po ‘ diverse di detti che abbiamo considerato sono solo diversi record storici degli stessi enunciati, le nostre interpretazioni dei detti, così come i detti stessi, dovrebbero armonizzare. Questo lo fanno. Qualunque sia il significato della versione di Matteo può aggiungere a quella di Luca, le otto beatitudini come Matteo dà loro sono similmente basate e fondate sul rovesciamento della prova dei sensi materiali, e non potrebbe sopportare l’interpretazione qui dato loro a parte questo rovesciamento., Nel Vangelo di Luca l’enfasi, sia nei passaggi considerati e nel loro contesto, è posta su questo fondamento, sulla manifestazione fondamentale del regno nel rovesciamento del materialismo e il ripristino nella coscienza umana del riconoscimento della supremazia della forza spirituale. La versione di Matteo delle beatitudini ci dà anche alcuni contorni audaci della sovrastruttura, le nuove condizioni che questa inversione si evolve.
Come ha detto la signora Eddy, “Il fatto centrale della Bibbia è la superiorità del potere spirituale sul potere fisico” (Scienza e salute, p. 131)., Questo fatto è la grande verità che le parole e le azioni di Gesù volevano insegnare, e alla luce della quale dobbiamo interpretare queste parole e le azioni se vogliamo trovare il loro significato in relazione ai fenomeni dell’esperienza umana. Questo fatto è “la pietra che i costruttori hanno rifiutato”, ma che ” è diventata la testa dell’angolo.”I moderni modi di pensiero materialistico, scientifico, teologico e medico, tutti lo rifiutano e devono metterlo da parte (cosa impossibile) o essere frantumati su di esso. Questo fatto è l’elemento a lungo dimenticato del cristianesimo che la signora., Eddy è tornato a questa età e che ogni suo degno seguace sta cercando di dimostrare nella pratica quotidiana. Questo fatto comporta l’inversione e il rovesciamento della prova dei sensi materiali e il riconoscimento dello Spirito come l’unica sostanza, e delle sue condizioni come definire la vera condizione dell’uomo non solo in futuro, ma, come Gesù chiaramente insegnato, qui e ora; per egli ha detto, “Il regno di Dio è dentro di voi.,”
In tutto questo studio possiamo supporre che la parola” povero ” come usato nelle beatitudini ha il suo significato ordinario di mancanza, o miseria di tutti i beni e le qualità desiderabili. Questa interpretazione è insolita, ma forse è giustificabile. È abitudine da secoli considerare che l’uso della parola “benedetto” da parte di Gesù implicasse necessariamente la sua elogio della condizione di quelli di cui parla così. Ora la miseria, in particolare le fratture spirituali, non è di per sé lodevole: perciò gli studenti biblici hanno ritenuto che si debbano cercare altri significati per la parola poveri., Nell’Antico Testamento i poveri sono spesso indicati come gli oggetti della speciale cura di Dio. Questo e altri motivi hanno portato alcuni studiosi a ritenere che prima e durante il tempo di Gesù le parole che appaiono come poveri nella nostra traduzione della Bibbia aveva, in molti casi, il significato di giusti.,
Questo metodo di spiegazione, tuttavia, ci aiuta ma molto poco verso una soluzione della seconda beatitudine, dove richiederebbe una spiegazione del lutto come condizione lodevole; e la sua debolezza diventa molto evidente se tentiamo di applicarlo alle beatitudini e ai mali come dato da Luca. O tutte queste beatitudini hanno lo scopo di descrivere condizioni lodevoli, o Gesù a volte usa la parola benedetto per felicitare dove non lo elogia. Nel presentare quest’ultimo punto di vista, che sembra il più ragionevole, il significato ordinario della parola poveri può essere utilizzato., Gesù portò la buona novella non solo ai meritevoli, ma ai bisognosi. Le promesse della Bibbia in tutto sono secondo il nostro bisogno e la volontà di accettare i doni di Dio alle loro condizioni, piuttosto che secondo la nostra apparente meritevole o convenzionale giustizia.
È vero per ogni artista che mette più nel suo lavoro di quanto non esprima al suo pubblico. Questo è particolarmente vero per l’insegnante., Le sue parole scaturiscono, e in larga misura riflettono, tutta la sua coscienza interiore della verità che egli si sforza di insegnare; tuttavia le parole stesse devono essere così adattate alla comprensione dei suoi ascoltatori che saranno ricevute e apprezzate, altrimenti la lezione è persa., Le parole di Gesù furono pronunciate dall’abbondanza di una mente piena di verità e furono modellate dalla verità; eppure queste parole furono rivolte ai poveri che al senso mortale erano davvero poveri, e la loro povertà di comprensione richiedeva che la forma della sua espressione fosse così modificata da fare appello ai loro bisogni immediati; così concentrata da cadere chiaramente sul loro campo di pensiero immediato.,
I detti che derivano da una situazione come questa hanno un duplice significato; portano sia il pensiero delineato e diretto destinato al pubblico immediato che, in parte, il pensiero latente più completo da cui scaturisce. Da qui la loro immortalità; poiché il mondo, che li conserva per il loro valore immediato, non li supera, ma trova in essi continuamente nuove lezioni che si adattano alle sue fasi mutevoli., In questo studio si è cercato di trovare l’immagine proiettata che le parole di Gesù gettavano sullo schermo per i “poveri” in attesa, il piano di contatto tra il suo pensiero e il loro. Trovare questo anche in parte e imperfettamente vale molto lavoro; ma trovarlo nella sua interezza e perfezione non significherebbe esaurire le beatitudini, perché riflettono non solo il pensiero consapevolmente diretto del Maestro, ma anche il grande corpo di verità da cui sono scaturite le sue espressioni.
La verità è multiforme., Da nessun singolo punto di vista possiamo sperare di ottenere il pieno significato delle parole di Gesù, finché non abbiamo fatto nostro il suo punto di vista e abbiamo in noi quella Mente “che era anche in Cristo Gesù.”