Nihilismus ist der Glaube, dass alle Werte unbegründet sind und dass nichts bekannt oder kommuniziert werden kann. Es ist oft mit extremem Pessimismus und einer radikalen Skepsis verbunden, die die Existenz verurteilt. Ein wahrer Nihilist würde an nichts glauben, keine Loyalität und keinen anderen Zweck als vielleicht einen Impuls zur Zerstörung haben., Während nur wenige Philosophen behaupten würden, Nihilisten zu sein, wird der Nihilismus am häufigsten mit Friedrich Nietzsche in Verbindung gebracht, der argumentierte, dass seine ätzenden Wirkungen schließlich alle moralischen, religiösen und metaphysischen Überzeugungen zerstören und die größte Krise in der Menschheitsgeschichte auslösen würden. Jahrhundert haben nihilistische Themen–erkenntnistheoretisches Versagen, Wertzerstörung und kosmische Zwecklosigkeit–Künstler, Sozialkritiker und Philosophen beschäftigt. Mitte des Jahrhunderts zum Beispiel halfen die Existentialisten, die Lehren des Nihilismus in ihren Versuchen zu popularisieren, sein destruktives Potenzial abzustumpfen., Am Ende des Jahrhunderts wich existenzielle Verzweiflung als Reaktion auf den Nihilismus einer Haltung der Gleichgültigkeit, die oft mit Antifoundationalismus verbunden war.

Es ist über ein Jahrhundert her, seit Nietzsche den Nihilismus und seine Auswirkungen auf die Zivilisation erforscht hat. Wie er vorausgesagt hatte, war der Einfluss des Nihilismus auf die Kultur und die Werte des 20th Jahrhunderts allgegenwärtig, sein apokalyptischer Tenor brachte eine Stimmung der Finsternis und eine Menge Angst, Wut und Terror hervor., Interessanterweise nahm Nietzsche selbst, ein radikaler Skeptiker, der sich mit Sprache, Wissen und Wahrheit beschäftigte, viele Themen der Postmoderne vorweg. Es ist also hilfreich zu bemerken, dass er glaubte, wir könnten–zu einem schrecklichen Preis–schließlich den Nihilismus durcharbeiten. Wenn wir den Prozess der Zerstörung aller Interpretationen der Welt überstanden hätten, könnten wir vielleicht den richtigen Kurs für die Menschheit entdecken.,

Inhaltsverzeichnis

  1. Ursprünge
  2. Friedrich Nietzsche und Nihilismus
  3. Existenzieller Nihilismus
  4. Antifoundationalismus und Nihilismus
  5. Schlussfolgerung

1. Ursprünge

„Nihilismus“ kommt aus dem lateinischen Nihil oder nichts, was nichts bedeutet, was nicht existiert. Es erscheint im Verb „vernichten“, was bedeutet, zu nichts zu bringen, vollständig zu zerstören. Jahrhunderts verwendete Friedrich Jacobi das Wort, um transzendentalen Idealismus negativ zu charakterisieren., Es wurde jedoch erst nach seinem Erscheinen in Ivan Turgenevs Roman Fathers and Sons (1862) populär, in dem er den „Nihilismus“ verwendete, um den groben Scientismus zu beschreiben, der von seinem Charakter Bazarov vertreten wurde, der ein Glaubensbekenntnis der totalen Negation predigt.

In Russland identifizierte sich der Nihilismus mit einer lose organisierten revolutionären Bewegung (C. 1860-1917), die die Autorität von Staat, Kirche und Familie ablehnte., In seinem frühen Schreiben verfasste der anarchistische Führer Mikhael Bakunin (1814-1876) das berüchtigte Flehen, das immer noch mit dem Nihilismus identifiziert ist: „Vertrauen wir auf den ewigen Geist, der nur zerstört und vernichtet, weil er die unerforschliche und ewig schöpferische Quelle allen Lebens ist–die Leidenschaft für Zerstörung ist auch eine schöpferische Leidenschaft!“(Reaktion in Deutschland 1842). Die Bewegung befürwortete eine soziale Anordnung, die auf Rationalismus und Materialismus als einziger Quelle von Wissen und individueller Freiheit als höchstem Ziel beruhte., Indem Nihilisten das spirituelle Wesen des Menschen zugunsten eines rein materialistischen ablehnten, prangerten sie Gott und religiöse Autorität als gegensätzlich zur Freiheit an. Die Bewegung verschlechterte sich schließlich zu einem Ethos der Subversion, Zerstörung und Anarchie, und in den späten 1870er Jahren war ein Nihilist jemand, der mit geheimen politischen Gruppen in Verbindung gebracht wurde, die Terrorismus und Ermordung befürworteten.

Die frühesten philosophischen Positionen, die mit dem verbunden sind, was als nihilistische Sichtweise charakterisiert werden könnte, sind die der Skeptiker., Weil sie die Möglichkeit der Gewissheit bestritten, könnten Skeptiker traditionelle Wahrheiten als ungerechtfertigte Meinungen anprangern. Wenn Demosthenes (c. 371-322 BC) zum Beispiel beobachtet, dass „Was er glauben wollte, das ist, was jeder Mensch glaubt“ (Olynthiac), setzt er die relationale Natur des Wissens. Extreme Skepsis ist also mit dem erkenntnistheoretischen Nihilismus verbunden, der die Möglichkeit von Wissen und Wahrheit leugnet; Diese Form des Nihilismus wird derzeit mit dem postmodernen Antifoundationalismus identifiziert. Tatsächlich kann der Nihilismus auf verschiedene Arten verstanden werden., Wie bereits erwähnt, ist der politische Nihilismus mit der Überzeugung verbunden, dass die Zerstörung aller bestehenden politischen, sozialen und religiösen Ordnung eine Voraussetzung für jede zukünftige Verbesserung ist. Ethischer Nihilismus oder moralischer Nihilismus lehnt die Möglichkeit absoluter moralischer oder ethischer Werte ab. Stattdessen sind Gut und Böse nebulös, und Werte wie diese sind das Produkt von nichts anderem als sozialem und emotionalem Druck. Existenzieller Nihilismus ist die Vorstellung, dass das Leben keine intrinsische Bedeutung oder Wert hat, und es ist zweifellos der am häufigsten verwendete und verstandene Sinn des Wortes heute.,

Max Stirners (1806-1856) Angriffe auf die systematische Philosophie, seine Leugnung des Absoluten und seine Ablehnung abstrakter Konzepte jeglicher Art zählen ihn oft zu den ersten philosophischen Nihilisten. Für Stirner ist das Erreichen individueller Freiheit das einzige Gesetz; und der Staat, der notwendigerweise Freiheit fordert, muss zerstört werden. Auch jenseits der Unterdrückung des Staates sind die Zwänge, die andere auferlegen, weil ihre Existenz ein Hindernis darstellt, das die individuelle Freiheit beeinträchtigt. So argumentiert Stirner, dass die Existenz ein endloser „Krieg eines jeden gegen alle“ ist (das Ego und sein Eigenes, trans., 1907).

2. Friedrich Nietzsche und Nihilismus

Friedrich Nietzsche wird unter Philosophen am häufigsten mit Nihilismus in Verbindung gebracht. Für Nietzsche gibt es keine objektive Ordnung oder Struktur in der Welt, außer was wir ihr geben. Durchdringt die Fassaden, die Überzeugungen stützen, entdeckt der Nihilist, dass alle Werte grundlos sind und dieser Grund impotent ist. „Jeder Glaube, jede Überlegung über etwas-wahr“, schreibt Nietzsche, „ist notwendigerweise falsch, weil es einfach keine wahre Welt gibt“ (Wille zur Macht )., Für ihn erfordert der Nihilismus eine radikale Ablehnung aller auferlegten Werte und Bedeutungen: „Nihilismus ist . . . nicht nur der Glaube, dass alles untergehen verdient; aber man legt tatsächlich seine Schulter an den Pflug; man zerstört “ (Wille zur Macht).

Die ätzende Stärke des Nihilismus ist absolut, argumentiert Nietzsche, und unter seiner welkenden Kontrolle „entwerten sich die höchsten Werte. Das Ziel fehlt, und ‚Warum‘ findet keine Antwort“ (Wille zur Macht). Unweigerlich wird der Nihilismus alle geschätzten Überzeugungen und sakrosankten Wahrheiten als Symptome eines defekten westlichen Mythos entlarven., Dieser Zusammenbruch von Bedeutung, Relevanz und Zweck wird die zerstörerischste Kraft in der Geschichte sein und einen totalen Angriff auf die Realität und nicht weniger als die größte Krise der Menschheit darstellen:

Was ich beziehe, ist die Geschichte der nächsten zwei Jahrhunderte. Ich beschreibe, was kommt, was nicht mehr anders kommen kann: das Aufkommen des Nihilismus. . . . Seit einiger Zeit bewegt sich unsere gesamte europäische Kultur auf eine Katastrophe zu, mit einer gequälten Spannung, die von Jahrzehnt zu Jahrzehnt wächst: unruhig, gewaltsam, kopfüber, wie ein Fluss, der das Ende erreichen will. ., . . (Wille zur Macht)

Seit Nietzsches überzeugender Kritik beschäftigen sich nihilistische Themen–erkenntnistheoretisches Versagen, Wertzerstörung und kosmische Zwecklosigkeit–mit Künstlern, Sozialkritikern und Philosophen. Überzeugt davon, dass Nietzsches Analyse genau war, untersuchte Oswald Spengler im Niedergang des Westens (1926) mehrere Kulturen, um zu bestätigen, dass Muster des Nihilismus tatsächlich ein auffälliges Merkmal zusammenbrechender Zivilisationen waren., In jeder der gescheiterten Kulturen, die er untersucht, bemerkte Spengler, dass jahrhundertealte religiöse, künstlerische und politische Traditionen geschwächt und schließlich durch das heimtückische Wirken verschiedener nihilistischer Haltungen gestürzt wurden: Der faustische Nihilist „zerschmettert die Ideale“; der apollinische Nihilist „sieht zu, wie sie vor seinen Augen zerbröckeln“; und der indische Nihilist „zieht sich von ihrer Gegenwart in sich zurück.,“Rückzug zum Beispiel, der oft mit der Negation der Realität und dem Rücktritt der östlichen Religionen identifiziert wird, ist im Westen mit verschiedenen Versionen von Epikureismus und Stoizismus verbunden. In seiner Studie kommt Spengler zu dem Schluss, dass sich die westliche Zivilisation bereits im fortgeschrittenen Stadium des Verfalls befindet, wobei alle drei Formen des Nihilismus daran arbeiten, die erkenntnistheoretische Autorität und die ontologische Grundlage zu untergraben.

1927 beobachtete Martin Heidegger, um ein anderes Beispiel zu nennen, dass der Nihilismus in verschiedenen und verborgenen Formen bereits „der normale Zustand des Menschen“ (Die Frage des Seins) war., Die Vorhersagen anderer Philosophen über die Auswirkungen des Nihilismus waren düster. Jahrhunderts schrieb Helmut Thielicke, dass „der Nihilismus buchstäblich nur eine Wahrheit zu erklären hat, nämlich dass letztendlich Nichts vorherrscht und die Welt bedeutungslos ist“ (Nihilismus: Sein Ursprung und seine Natur, mit einer christlichen Antwort, 1969). Aus der Sicht des Nihilisten kann man daraus schließen, dass das Leben völlig amoralisch ist, eine Schlussfolgerung, glaubt Thielicke, die solche Monstrositäten wie die NS-Terrorherrschaft motiviert., Düstere Vorhersagen über die Auswirkungen des Nihilismus sind auch in Eugene Roses Nihilismus: Die Wurzel der Revolution der Moderne (1994) dargestellt. Wenn sich der Nihilismus als siegreich erweist–und er ist auf dem besten Weg, argumentiert er-wird unsere Welt zu einer „kalten, unmenschlichen Welt“, in der „Nichts, Inkohärenz und Absurdität“ triumphieren werden.

3. Existenzieller Nihilismus

Während Nihilismus oft in Bezug auf extreme Skepsis und Relativismus diskutiert wird, wurde er für den größten Teil des 20., Existenzieller Nihilismus beginnt mit der Vorstellung, dass die Welt ohne Sinn oder Zweck ist. Angesichts dieses Umstandes ist die Existenz selbst–alles Handeln, Leiden und Fühlen-letztendlich sinnlos und leer.

In The Dark Side: Thoughts on the Futility of Life (1994) zeigt Alan Pratt, dass existenzieller Nihilismus in der einen oder anderen Form von Anfang an Teil der westlichen intellektuellen Tradition war., Die Beobachtung des Skeptikers Empedokles, dass „das Leben der Sterblichen so gemein ist, dass es praktisch Unleben ist“, verkörpert zum Beispiel die gleiche Art von extremem Pessimismus, der mit existenziellem Nihilismus verbunden ist. In der Antike mag ein solcher tiefgreifender Pessimismus mit Hegesias von Cyrene seinen Höhepunkt erreicht haben. Weil das Elend die Freuden weit überwiegt, ist Glück unmöglich, argumentiert der Philosoph und befürwortet anschließend Selbstmord., Jahrhunderte später während der Renaissance fasste William Shakespeare eloquent die Perspektive des existenziellen Nihilisten zusammen, als er Macbeth in dieser berühmten Passage gegen Ende von Macbeth seinen Ekel über das Leben ausgießen ließ:

Out, out, kurze Kerze!
das Leben ist aber ein gehender Schatten, ein armer Spieler
, Dass die Federbeine und Bünde der seine Stunde auf der Bühne,
Und dann zu hören ist, nicht mehr; es ist ein Märchen
Erzählt von einem Idioten, voller Klang und Wut,
Signifying nothing.,

Im zwanzigsten Jahrhundert ist es die atheistische existentialistische Bewegung, die in Frankreich in den 1940er und 50er Jahren populär wurde und für die Währung des existenziellen Nihilismus im Volksbewusstsein verantwortlich ist. Jean-Paul Sartres (1905-1980) definierende Präposition für die Bewegung „Existenz geht dem Wesen voraus“ schließt jeden Grund oder jede Grundlage für die Gründung eines wesentlichen Selbst oder einer menschlichen Natur aus., Wenn wir Illusionen aufgeben, offenbart sich das Leben als nichts; und für die Existentialisten ist das Nichts die Quelle nicht nur absoluter Freiheit, sondern auch existenziellen Horrors und emotionaler Angst. Das Nichts offenbart jedes Individuum als ein isoliertes Wesen, das in ein fremdes und nicht reagierendes Universum „geworfen“ wird und für immer nicht weiß, warum es notwendig ist, Bedeutung zu erfinden. Es ist eine Situation, die nichts weniger als absurd ist., Albert Camus (1913-1960) schrieb aus der aufgeklärten Perspektive des Absurden und stellte fest, dass die zum ewigen, nutzlosen Kampf verurteilte Notlage von Sisyphus eine hervorragende Metapher für die menschliche Existenz war (Der Mythos von Sisyphus, 1942).

Der rote Faden in der Literatur der Existentialisten ist die Bewältigung der emotionalen Angst, die sich aus unserer Konfrontation mit dem Nichts ergibt, und sie haben große Energie auf die Frage, ob es möglich ist, es zu überleben, aufgewendet. Ihre Antwort war ein qualifiziertes „Ja“, das eine Formel aus leidenschaftlichem Engagement und leidenschaftlichem Stoizismus befürwortete., Im Nachhinein war es eine Anekdote voller Verzweiflung, denn in einer absurden Welt gibt es absolut keine Richtlinien und jede Vorgehensweise ist problematisch. Leidenschaftliches Engagement, sei es zur Eroberung, Schöpfung oder was auch immer, ist selbst bedeutungslos. Geben Sie Nihilismus.

Camus war wie die anderen Existentialisten davon überzeugt, dass der Nihilismus das ärgerlichste Problem des zwanzigsten Jahrhunderts war. Obwohl er leidenschaftlich argumentiert, dass Individuen ihre ätzenden Wirkungen ertragen könnten, verraten seine berühmtesten Werke die außerordentliche Schwierigkeit, mit der er konfrontiert war, um einen überzeugenden Fall zu erstellen., In The Stranger (1942) zum Beispiel hat Meursault die existenziellen Vermutungen zurückgewiesen, auf die sich die Uneingeweihten und Schwachen verlassen. Kurz vor seiner Hinrichtung wegen eines unentgeltlichen Mordes entdeckt er, dass das Leben allein Grund genug zum Leben ist, eine Raison d ‚ être, die jedoch im Kontext kaum überzeugend erscheint. In Caligula (1944) versucht der verrückte Kaiser, der menschlichen Zwangslage zu entkommen, indem er sich mit sinnlosen Gewalttaten entmenschlicht, versagt und heimlich seine eigene Ermordung arrangiert. Die Pest (1947) zeigt die Sinnlosigkeit, in einer absurden Welt sein Bestes zu geben., Und in seinem letzten Roman, the short and sardonic, The Fall (1956), behauptet Camus, dass jeder blutige Hände hat, weil wir alle dafür verantwortlich sind, einen traurigen Zustand durch unsere menschenverachtende Handlung und Untätigkeit zu verschlimmern. In diesen Werken und anderen Werken der Existentialisten bleibt oft der Eindruck, dass es unmöglich ist, authentisch mit der Sinnlosigkeit des Lebens zu leben.

Camus war sich der Fallstricke bewusst, Existenz ohne Bedeutung zu definieren, und steht in seinem philosophischen Aufsatz The Rebel (1951) direkt vor dem Problem des Nihilismus., Darin beschreibt er ausführlich, wie der metaphysische Zusammenbruch oft in völliger Negation und dem Sieg des Nihilismus endet, der durch tiefen Hass, pathologische Zerstörung und unberechenbare Gewalt und Tod gekennzeichnet ist.

4. Antifoundationalismus und Nihilismus

Ende des 20. Jahrhunderts hatte der“ Nihilismus “ zwei verschiedene Kasten angenommen. In einer Form wird“ Nihilist “ verwendet, um die postmoderne Person zu charakterisieren, einen entmenschlichten Konformisten, entfremdet, gleichgültig und verblüfft, der psychologische Energie in hedonistischen Narzissmus oder in ein tiefes Ressentiment lenkt, das oft in Gewalt explodiert., Diese Perspektive leitet sich von den Reflexionen der Existentialisten über den Nihilismus ab, die hoffnungsvollen Erwartungen beraubt sind und nur die Erfahrung von Krankheit, Verfall und Zerfall hinterlassen.

Donald Crosby schreibt in seinem Studium der Bedeutungslosigkeit, dass die Quelle des modernen Nihilismus paradoxerweise von einer Verpflichtung zu ehrlicher intellektueller Offenheit herrührt. „Einmal in Gang gesetzt, die den Prozess der Befragung kommen könnte aber ein Ende, die erosion der überzeugung und der Gewissheit und Zusammenbruch in die Verzweiflung“ (Das Gespenst des Absurden, 1988)., Wenn eine aufrichtige Untersuchung auf moralische Überzeugungen und sozialen Konsens ausgedehnt wird, kann sie sich als tödlich erweisen, fährt Crosby fort und fördert Kräfte, die letztendlich Zivilisationen zerstören. Michael Novaks kürzlich überarbeitete The Experience of Nothingness (1968, 1998) erzählt eine ähnliche Geschichte. Beide Studien sind Antworten auf die düsteren Ergebnisse der Existenzialisten von Anfang des Jahrhunderts. Und beide diskutieren optimistisch Wege aus dem Abgrund, indem sie sich auf die positiven Implikationen konzentrieren, die das Nichts offenbart, wie Freiheit, Freiheit und kreative Möglichkeiten., Novak beschreibt zum Beispiel, wie wir seit dem Zweiten Weltkrieg daran arbeiten, auf dem Weg zum Aufbau einer neuen Zivilisation „aus dem Nihilismus herauszuklettern“.

Im Gegensatz zu den oben erwähnten Bemühungen zur Überwindung des Nihilismus ist die einzigartig postmoderne Reaktion, die mit den gegenwärtigen Antifoundationalisten verbunden ist. Die philosophische, ethische und intellektuelle Krise des Nihilismus, die die modernen Philosophen seit über einem Jahrhundert gequält hat, ist einem leichten Ärger oder interessanterweise einer optimistischen Akzeptanz der Bedeutungslosigkeit gewichen.,

Der französische Philosoph Jean-Francois Lyotard charakterisiert die Postmoderne als „Ungläubigkeit gegenüber Metanarrativen“, jenen allumfassenden Grundlagen, auf die wir uns verlassen haben, um die Welt zu verstehen. Diese extreme Skepsis hat intellektuelle und moralische Hierarchien untergraben und“ Wahrheitsansprüche“, transzendentale oder transkulturelle, problematisch gemacht. Postmoderne Antifoundationalisten, paradoxerweise im Relativismus begründet, entlassen Wissen als relational und“ Wahrheit „als vergänglich, echt nur, bis etwas schmackhafteres es ersetzt (erinnert an William James‘ Begriff des“Geldwerts“)., Der Kritiker Jacques Derrida zum Beispiel behauptet, dass man nie sicher sein kann, dass das, was man weiß, dem entspricht, was ist. Da der Mensch nur an einem unendlich kleinen Teil des Ganzen teilnimmt, können sie nichts mit Sicherheit erfassen, und Absolute sind nur „fiktive Formen.“

Der amerikanische Antifoundationalist Richard Rorty macht einen ähnlichen Punkt: „Nichts begründet unsere Praktiken, nichts legitimiert sie, nichts zeigt ihnen, dass sie mit der Art und Weise in Kontakt stehen, wie die Dinge sind“ („Von der Logik zur Sprache zum Spielen“, 1986)., Diese erkenntnistheoretische Sackgasse, so Rorty abschließend, führt unweigerlich zum Nihilismus. „Angesichts des Nichtmenschlichen, des Nichtlinguistischen haben wir nicht mehr die Fähigkeit, Kontingenz und Schmerz durch Aneignung und Transformation zu überwinden, sondern nur noch die Fähigkeit, Kontingenz und Schmerz zu erkennen“ (Kontingenz, Ironie und Solidarität, 1989). Im Gegensatz zu Nietzsches Ängsten und der Angst der Existentialisten wird der Nihilismus für die Antifoundationalisten zu einem weiteren Aspekt unseres heutigen Milieus, der am besten mit Sang-Froid ausgehalten werden kann.,

In The Banalization of Nihilism (1992) diskutiert Karen Carr die antifoundationalistische Reaktion auf den Nihilismus. Obwohl es immer noch einen lähmenden Relativismus entzündet und kritische Werkzeuge untergräbt, trägt „fröhlicher Nihilismus“ den Tag, bemerkt sie, der sich durch eine lockere Akzeptanz der Bedeutungslosigkeit auszeichnet. Eine solche Entwicklung, schließt Carr, ist alarmierend. Wenn wir akzeptieren, dass alle Perspektiven gleichermaßen unverbindlich sind, wird intellektuelle oder moralische Arroganz bestimmen, welche Perspektive Vorrang hat., Schlimmer noch, die Banalisierung des Nihilismus schafft ein Umfeld, in dem Ideen mit wenig Widerstand gewaltsam durchgesetzt werden können, rohe Macht allein bestimmt intellektuelle und moralische Hierarchien. Es ist eine Schlussfolgerung, die gut mit Nietzsches übereinstimmt, der darauf hinwies, dass alle Interpretationen der Welt einfach Manifestationen des Willens zur Macht sind.

5. Fazit

Es ist über ein Jahrhundert her, seit Nietzsche den Nihilismus und seine Auswirkungen auf die Zivilisation erforscht hat., Wie er vorausgesagt hatte, war der Einfluss des Nihilismus auf die Kultur und die Werte des 20th Jahrhunderts allgegenwärtig, sein apokalyptischer Tenor brachte eine Stimmung der Finsternis und eine Menge Angst, Wut und Terror hervor. Interessanterweise nahm Nietzsche selbst, ein radikaler Skeptiker, der sich mit Sprache, Wissen und Wahrheit beschäftigte, viele Themen der Postmoderne vorweg. Es ist also hilfreich zu bemerken, dass er glaubte, wir könnten–zu einem schrecklichen Preis–schließlich den Nihilismus durcharbeiten., Wenn wir den Prozess der Zerstörung aller Interpretationen der Welt überlebt hätten, könnten wir vielleicht den richtigen Kurs für die Menschheit entdecken:

Ich lobe, ich mache keinen Vorwurf, Ankunft. Ich glaube, es ist eine der größten Krisen, ein Moment der tiefsten Selbstreflexion der Menschheit. Ob sich der Mensch davon erholt, ob er Meister dieser Krise wird, ist eine Frage seiner Stärke. Es ist möglich. . . . (Complete Works, Vol. 13)