A Talmud megegyezik a tzitzit betartásával az összes mitzvotéval. A Maimonidész a körülmetéléssel és a Pászkaáldozattal együtt fő parancsolatként is szolgál.
a tallit és a tallit katan négyszögletű ruházat, amelyet a gyakorló zsidók viselnek, amelyek magukban foglalják a tzitzit. A tallit katan ruhadarab magát nevezik tzitzit. A Tórában említett kék szálat, tekhelet, a legtöbb rabbinikus zsidó elhagyja a festékkészítési folyamat vitája miatt.,
FabricsEdit
a középkori rabbik a különböző típusú szövetekből készült ruhákra vonatkozó tzitzit-kötelezettség forrását vitatták meg. Mindannyian egyetértenek abban, hogy a gyapjúból vagy vászonból készült ruhák (a bibliai ruhák tipikus anyagai) a bibliai törvény szerint Tzitzit-t igényelnek. Azt azonban vitatták, hogy a követelmény bibliai vagy rabbinikus, ha a ruhadarab bármilyen más anyagból készül. A Shulchan Aruch úgy döntött, hogy ez a kötelezettség rabbinikus, míg a Rema úgy döntött, hogy bibliai.
a tóra tiltja shatnez (“intertying” gyapjú és vászon együtt)., Azonban, ellentétben más formái kil’ayim (kombináció a különböző jelenségek, mint ültetés különböző típusú mag vagy szántás különböző állatok), van egy kivétel a szabály alól: shatnez volt, nem csak megengedett, de szükséges a papi ruhákat, amelyek kombinált festett gyapjú, vászon szálak. A rabbik szerint ez a shatnezre vonatkozó mentesség csak a papi szolgálat elvégzése során alkalmazható., A rabbinikus judaizmus (de nem a Karaita judaizmus vagy a Szamaritanizmus) további mentességet biztosít e törvénynek a tzitzit számára, amely a tóra shaatnezre és tzitzitre vonatkozó törvényeinek egymás mellé helyezésén alapul a Deuteronomy 22:11-12-ben. Így a rabbinikus judaizmus szerint mind a laikusoknak, mind a papoknak állandóan gyapjú-és vászonkeveréket kellett viselniük. Ebből a szempontból a laikus shatnez tükrözi a papét.
a gyakorlatban a rabbinikus bölcsek csak akkor engedélyezték a gyapjú-és lenvászonszálak használatát, ha azok valódi tekheletnek minősülnek.,
az összes fehér tzitzit Askenazi. A kék-fehér tzitzit a Sephardi stílusban csomózott. Vegye figyelembe a különbséget a 7-8-11-13 séma és a megszakítás nélküli tekercsek (a csomók között) között az Askenazi-n, vs.a 10-5-6-5 séma és a sfaradi tzitzit gerinces tekercselése között.
a tassel (tzitzit) minden sarkon négy szálból készül, amelyeket szándékosan kell készíteni. Ezek a szálak ezután menetes, majd lefagy, úgy tűnik, hogy nyolc., (Szokás, hogy a négy szál mindegyike nyolc finom szálból készül, kaful shemoneh néven ismert). A négy szál áthalad egy lyukon (vagy egyesek szerint: két lyuk) 1-2 hüvelyk (25-50 mm) távolságra a szövet sarkától. Számos szokás van arra, hogy hogyan kösse össze a bojt. A Talmud kifejti, hogy a Biblia egy felső csomót (kesher elyon) és egy három szél (hulya) csomagolását igényli. A Talmud szerint a 7-13 év közötti hulyot kötözni kell, és “a ruhadarab színével kell kezdeni és befejezni”., Ami a csomókat illeti a hulyot között, a Talmud nem meggyőző, ezért később poskim ezt a követelményt különféle módon értelmezte. A Talmud leírta az árukapcsolást, feltételezve a tekhelet festék használatát. A festékforrás elvesztését követően különféle árukapcsolási szokásokat vezettek be az elsődleges elem hiányának kompenzálására.
a legszélesebb körben elfogadott árukapcsolási módszer a következőképpen írható le: a tzitzit négy szálát a ruhadarab sarka közelében lévő lyukon vezetik át., A négy végből álló két csoport kettős csomózású egymással a ruhadarab szélén, a lyuk közelében. A négy szál közül az egyik (shamash néven ismert) hosszabb, mint a többi., A hosszú végén a shamash van a seb körül, a másik hét vége, dupla csomózású; ezt többször is, tehát összesen öt dupla csomóval elválasztott négy részre a kanyargós, teljes hossza legalább négy hüvelyk, így szabadon függő szálakat, amelyek kétszer olyan hosszú Ez az árukapcsolás eljárást kell alkalmazni minden, a ruhanemű van négy sarka; ha több, mint négy sarka a négy egymástól legtávolabbi használják.
Askenazi szokás szerint a tekercselés négy szakasza 7-8-11-13 szelek., A szelek száma összesen 39-re esik, ami ugyanannyi szelek száma, ha a Talmud utasítása szerint 13 hulyot 3 szelek mindegyike. Ezenkívül a 39-es szám jelentősnek bizonyul abban a tekintetben, hogy a következő szavak gematriája (numerikus egyenérték): “az Úr egy” (Deuteronomy 6:4). Mások, különösen a Sephardi zsidók, 10-5-6-5-et használnak tekercsek számaként, olyan kombinációként, amely közvetlenül képviseli a Tetragrammaton helyesírását (amelynek numerikus értéke 26).,
az árukapcsolás megkezdése előtt a szándéknyilatkozatot szavalják: L ‘ Shem Mitzvat Tzitzit (“a tzitzit parancsolata érdekében”).
Értelmezésekszerkesztés
egy gyermek tzitzit csatolva iskolai ing
Rashi, kiemelkedő zsidó kommentátor, a csomók számát egy gematria-ra alapozza: a tzitzit szó (Mishnai helyesírásában ,ייייי) értéke 600. Minden tassel nyolc szál (ha megduplázódott felett) és öt csomó, összesen 13., Az összes szám összege 613, hagyományosan a tóra parancsolatainak száma. Ez tükrözi azt a koncepciót, hogy a tzitzyot ruhadarab felvétele emlékezteti viselőjét az összes tóra parancsolatra, a 15:39 szám szerint. (A Rashi csomókat az Askenazikus kelet-európai zsidók többsége viseli.)
Nachmanides nem ért egyet Rashival, rámutatva, hogy a Tzitzit (ייצת) szó bibliai helyesírása 590-es, nem pedig 600-as gematriával rendelkezik, ami Rashi javasolt gematriáját növeli., Rámutat arra, hogy a bibliai idézetben “látni fogod és emlékszel rájuk”, az “IT” egyedülálló forma csak a tekhelet szálára utalhat. A tekhelet szál ezt a célt szolgálja, magyarázza a Talmud, mert a tekhelet kék színe hasonlít az óceánra, ami viszont hasonlít az égre, ami viszont azt mondják, hogy hasonlít Isten szent trónjára – emlékeztetve ezzel az isteni küldetésre, hogy teljesítse parancsolatait., (A Nachmanides csomókat a szefárd zsidók és a Teimani zsidók többsége viseli)
a modern bibliai tudós, Jacob Milgrom megjegyzi, mint az ókori Közel-Keleti társadalmakban, a ruhadarab sarkát gyakran “fontos társadalmi kijelentésnek” díszítették, amely “maga a tulajdonos szimbolikus kiterjesztéseként” működik. Azt is megjegyzi, hogy a Tóra előírja, tekhelet, általában a királyi, papi színű, hogy a Zsidók:
A tzitzit a megtestesítője a demokratikus tolóerő belül Judaizmus, amely kiegyenlíti nem szintező, hanem felemelő., egész Izrael csatlakozik, hogy papok nemzetévé váljon… a tzitzit nem korlátozódik Izrael vezetőire, legyen az királyok, rabbik vagy tudósok. Ez az egész Izrael egyenruhája…,
Szín a stringsEdit
TekheletEdit
Egy sor tzitzyot kék tekhelet szál
Tekhelet (תכלת) egy szín, festék, ami a héber Biblia megparancsolja a Zsidóknak, hogy használni egy, két, vagy négy, az nyolc-fél szálat lóg lefelé (értelmezése a Rabbinikus Judaizmus), vagy több zsinór kezdve egy legfeljebb azonos számú szálak, mint a nem-tekhelet szálak (a vélemények Karaite Judaizmus)., A Második Templom lerombolását követően a festék helyes módszerének ismerete és hagyománya elveszett az Izraeli rabbinikus judaizmus számára, és azóta a legtöbb rabbinikus diaszpóra zsidó és izraeli zsidó is sima fehér tzitziyot viselt színezékek nélkül. Tekhelet, amely 48-szor jelenik meg a Tanakhban – a Septuagint fordításban iakintinoszként (görögül: ὑακίνθινος, kék) – egy speciális kék-lila festék, amelyet a rabbik szerint egy Ḥillazonnak nevezett teremtményből állítanak elő, más kék színezékek elfogadhatatlanok., Néhányan megmagyarázzák a fekete csíkokat, amelyek sok hagyományos imádság kendőn találhatók, mint ami a festék elvesztését jelenti.
bár nincs tilalom a kék festék viselésére egy másik forrásból, a rabbik azt állítják, hogy más típusú tekhelet nem teljesíti a tekhelet mitzvahját, így az összes húrot hagyományosan nem festették (azaz fehér) évszázadok óta. Az utóbbi időben, amikor (vitatott) újra felfedezték a Ḥillazont a Murex trunculus puhatestűben, néhányan megjegyezték, hogy a tzitzit mitzvahját nem lehet teljesíteni a tekhelet strand nélkül., Ezt az álláspontot azonban erősen vitatták. Mások vitatták, hogy a Murex trunculusból származó színezés ugyanaz-e, mint a bibliai tekhelet, azon a tényen alapul, hogy a hagyományos zsidó források szerint a tekhelet sötét árnyalatú kék, míg a régészeti ásatásokban felfedezett gyapjú, amelyet Murex festékkel festettek, lila.
a tekhelet használatakor a rabbinikus irodalomban különböző vélemények vannak arról, hogy hány szálat kell festeni: a nyolc (Rambam) egyikét, a nyolcból kettőt (Raavad), a nyolcból négyet (Tosafot)., Míg a fehér szálakat a ruhadarab anyagából kell készíteni, a rabbinikus törvény előírja, hogy a tekhelet-festett szálnak gyapjúból kell készülnie.
Több rabbinikus bölcs szerint a kék Isten dicsőségének színe. Ezt a színt bámulva segít a meditációban, bepillantást engedve a “zafír járdájába, mint a tisztaság égboltjába”, amely Isten trónjának hasonlósága., A Miskanban, a vadonban található hordozható szentélyben, mint például a menóra, sok hajó és a Szövetség Ládája, sok tárgyat kék-ibolyaszínű ruhával borítottak, amikor egyik helyről a másikra szállították.
Yemenite tzitzit, a Maimonides receptje alapján
a többi menetszerkesztés
a tzitzit többi szálát (az összes szálat, ahol a tekhelet nem használatos)”fehér” – nek írják le. Ez értelmezhető szó szerint (Ráma szerint), vagy úgy, hogy ugyanazt a színt jelenti, mint a fő ruhadarab (Rambam)., Általában maga a ruhadarab fehér, így az eltérés nem merül fel. Hasonlóképpen a szálak gyapjúból vagy ugyanabból a szövetből készülhetnek, mint a ruhadarab; sok hatóság ismét gyapjúruhát javasol, hogy minden nézet teljesüljön.
tzitzit a nők számáraszerkesztés
a rabbinikus jogban a tzitzit “időfüggő pozitív parancsolatnak” tekintik, mivel a tóra (15:39 számok) megemlíti a “látást”, az ember tzitzit, és nem látta őket az éjszaka sötétségében, hanem inkább csak napközben., Általánosságban elmondható, hogy a nőknek nem kell időfüggő pozitív parancsolatokat végrehajtaniuk, hanem végrehajthatják őket, ha úgy döntenek. Ezért sok Rishonim megengedte a nőknek, hogy viseljék a tzitzit (köztük Isaac ibn Ghiyyat, Rashi, Rabbeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba és Ra ‘ Ah). Hasonlóképpen, a Shulchan Aruch szabályok, hogy a nők viselhetnek ruhát tzitzit. A vélemények eltérnek attól, hogy a nők áldást tehetnek-e az ilyen “opcionális” parancsolatokra; általában Askenazi nők teszik az áldást, a szefárd nők pedig nem.,
ugyanakkor más Rishonim úgy véli, hogy a nők különböző okokból nem viselhetik a Tzitzit-t, kezdve a Rothenburgi R’ Meir-rel. A Rema azt állítja, hogy míg a nők technikailag megengedik, hogy egy tallitot készítsenek, ez arroganciának tűnik (yuhara). A Maharil és a Targum Yonatan Ben Uziel “férfi ruhaként” tekint a tzitzit ruhára, így a nők számára tilos a keresztkötés. Néhány más forrás megemlíti a shaatnez iránti aggodalmat vagy a shabbat folytatását.,
a kortárs ortodox hatóságok túlnyomó többsége megtiltja a nők magasságának felvételét, bár Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik és Eliezer Melamed jóváhagyja a tzitzit magán viselő nőket, ha motivációjuk “az Isten kedvéért”, nem pedig olyan külső mozgások, mint a feminizmus. Amikor a Szatmári Rebbe felesége meghalt, azt találták, hogy tzitzit (egy tallit kattan) visel a ruhája alatt.
a konzervatív judaizmusban a nők az 1970-es évek óta újjáélesztették a tallit viselését, általában a férfiak által viselt hagyományos ruhától eltérő színeket és szöveteket használva., A rabbinikus Közgyűlés azóta hivatalosan jóváhagyta a tzitzit nők általi viselését és kötését. A reformokban és más nem ortodox patakokban gyakori, hogy a lányok a bat mitzvah-ban tallit kapnak, bár egyesek ezt követően nem viselik rendszeresen. Más nők elfogadták a tallit az élet későbbi szakaszában, hogy kapcsolatba lépjenek közösségeikkel, megtestesítik az egalitárius értékeket, vagy személyre szabott kapcsolatot teremtenek a judaizmussal. Ritka, hogy a nők magas katant viselnek.