TALION, a büntetés fogalma, amelynek során az előírt büntetés megegyezik a bűncselekménygel, vagy azzal egyenértékű. Azonos (vagy” igaz”) talionok az emberölésért való halál (“aki az ember vérét ember által ontja, az ember vérét ontja”: Gen.9:6), megsebesítve a sebzést (“szem a szemért”: Ex. 21:23-25; Lev. 24: 19-20), és a hamis tanúval való cselekedetet “úgy, ahogyan azt a társával akarta tenni” (Deut. 19:19). Az egyenértékű talionok megfelelnek a bűncselekmény valamilyen jellemzőjének, de nem annak lényegéhez vagy mértékéhez: a vétkezett kezét le kell vágni (Deut., 25:12) – nem egy kéz a kéz, hanem a kéz, amit tett. A házasságtörő esetében a testének azon része, amellyel gyanúsítják, hogy vétkezett, isteni büntetéssel látogatják meg, ha bűnös (Num. 5:21 a SZOT szerint értelmezve. 8b-9a, és lásd * házasságtörés). (További bibliai egyenértékű büntetések lásd Ex. 32:20; Judg. 1:7; II. 4:12; II királyok 9: 26; Dan. 6:25.) Míg a legtöbb azonos talmudi törvényt eltörölték (lásd alább), a talmudi időkben fennmaradt egyenértékű talionok (vö. Sanh. 58b; Nid. 13b) a középkorba (vö. Rosh, Resp., 17: 8 és 18: 17; Zikhron Yehudah no. 58; et al.), és a nyomok még a modern jogban is megtalálhatók (pl. lőfegyverek, járművek vagy egyéb tárgyak elkobzása, amelyek során bűncselekményt követtek el, vagy csempészett áruk elkobzása; vagy kereskedelmi vagy vezetői engedélyek felfüggesztése kereskedelmi vagy vezetési bűncselekményekre).
a valódi talionikus büntetéseket kétségtelenül a bibliai és a poszt-bibliai időkben gyakorolták. Az intézkedés megtorlása Isten saját módja az igazságosság megismerésének (vö. Isa. 3:11; Jer. 17: 10; 50:15; Ezek. 7:8; Obád. 15; et al.,), és Philo az egyetlen igazságos büntetési mód (Spec. 3:181–2). A talion beszámolója Josephus-ban (hangya. 4:280) alátámasztja azt az elméletet, hogy az ókori Rómához hasonlóan (Tabula 8:2) az áldozatnak lehetősége volt arra, hogy vagy pénzbeli kártérítést fogadjon el, vagy ragaszkodjon talionhoz (vö. Ex. 21:30 egy hasonló esetben). Még a talionról szóló talmudi vitában is egy kiemelkedő disszenter következetesen azt állította, hogy “szem a szemért” az elkövető szemének tényleges fizikai kivonását jelenti az áldozat számára (BK 83b–84a)., A többség azonban úgy rendezte a törvényt, hogy a sebzés talionját gyakorlatilag eltörölték, és a kártérítés kifizetésével helyettesítették (BK 8: 1), elsősorban azért, mert a talion igazságossága nyilvánvalóbb, mint a valódi: végül is az egyik ember szeme lehet nagyobb, kisebb, élesebb vagy gyengébb, mint a másiké, és azáltal, hogy egyiket a másikért veszi, csak név szerint egyenlő, de nem lényegében. Nem csak az arány talion így csalódott, de a bibliai rendelkezést, hogy legyen egy általános törvény mindenki számára, is megsértik (Lev. 24:22)., Akkor is, ha egy vak ember veszi a másik szemét, milyen szemet lehet venni tőle? vagy egy láb nélküli nyomorék, aki sérülést okozott egy másik lábának, milyen sérülést lehet tenni? Egy szemet vagy bármely más szervet sem lehet kivenni egy élő ember testéből anélkül, hogy további járulékos sérülést okozna, például hogy hatalmas mennyiségű vért veszítsen el, vagy akár az életét is veszélyeztetné; “és a tóra azt mondta: szem a szemnek, nem pedig szemnek és léleknek a szemnek” (BK 83b–84a)., Az előírt intézkedés túllépésének elkerülhetetlen kockázata elegendő ahhoz, hogy talion védhetetlen és kivitelezhetetlen legyen (Saadiah Gaon, akit Ibn Ezra idézett az Ex-ről szóló kommentárjában. 21:24).
a talion helyébe lépő pénzbeli ellentételezés azonban nem teljes egészében a polgári kártérítés természetéből fakadt, hanem kifejezetten büntető jellegű volt. Ez egyértelmű a szabályból, hogy a pénzbeli károkat nem okozó sérülések kiszabására vonatkozó büntetés *korbácsolás (Ket. 32b; Sanh. 85a; Mak. 9a)., Az egyetlen ok, amiért a flogging nem kezelhető, ha bármilyen kártérítést kell fizetni, az volt, hogy két szankciót soha nem lehet kiszabni egyetlen bűncselekményért (Ket. 37a; Mak. 13b; et al.).
míg a talionikus gyakorlatot ténylegesen betiltották, a talionikus elvet, mint a természetes igazságosság egyikét, megerősítették a Talmudban: az az intézkedés, amellyel az ember méri, az az intézkedés, amellyel mérni fogják (Sot. 1:7; Tosef. SZOT. 3:1 a büntetésekről és 4: 1 A jutalmakról)., A híres szabálya Hillel, azt mondta, hogy megtestesítik az egész Tóra, hogy ne tegye a másik, amit nem szeretne volna tenni veled (Shab. 31a) ugyanabból az elvből származik.