katolikus enciklopédia: római Ágnes, szent és mártír
J. P. Kirsch
Róma összes Szűz mártírja közül egyik sem volt olyan nagy tisztelettel a primitív egyház, a negyedik század óta, mint Szent Ágnes. Az ókori római naptárban a mártírok ünnepeinek (Depositio Martyrum), a Furius Dionysius Philocalus gyűjteményébe beépítve, 354-ből származik, és gyakran újranyomtatva , például Ruinartban, ünnepét január 21-re rendelik, amelyhez egy részletet adnak annak az útnak a nevére (Via Nomentana), amelyhez a sírja található., A legkorábbi szentségek ugyanazt a dátumot adják az ünnepének, és ezen a napon a Latin egyház még most is szentnek tartja emlékét. A negyedik század vége óta az egyházatyák és a keresztény költők imádják és kínzás alatt magasztalják szüzességét és hősiességét. A legkorábbi beszámolók sokszínűségéből azonban egyértelmű, hogy a negyedik század végén nem létezett pontos és megbízható elbeszélés, legalábbis írásban, a vértanúság részleteiről. Egy ponton csak közös megegyezés van, viz.,, a keresztény hősnő ifjúsága. St. Ambrose tizenkét éves korát adja (de Virginibus, i, 2; P. L., XVI, 200-202: Haec duodecim annorum Martyrium fecisse traditur), St. Augustine as thirteen (Agnes puella tredecim annorum ; Sermo cclxxiii, 6, P. L., XXXVIII, 1251), amely jól harmonizál Prudentius szavaival: AI jugali vix habilem toro (Peristephanon, XIV.himnusz, 10 a Ruinartban, törvény. Sinc., ed cit. 486). Damasus ábrázolja őt, mint sietett vértanúság öléből anyja vagy nővér (Nutricis gremium subito liquisse puella; a St. Agneten, 3, Szerk., Ihm, Damasi epigrammata, Lipcse, 1895, 43, n. 40). Nincs okunk kételkedni ebben a hagyományban. Ez valóban nagyon jól magyarázza a fiatalos mártír hírnevét. Már idéztük a Szent Ágnes vértanúságának három legrégebbi tanúvallomását: (1) St. Ambrose, de Virginibus, I, 2; (2) Damasus pápa márványra vésett felirata, amelynek eredetije még látható a Szent Ágnes templomhoz vezető lépcsők lábánál (Sant’ Agnese <fuori le muri>); (3) Prudentius, Peristephanon , 14., Szent Ambrose retorikai elbeszélése a mártír kora mellett semmit sem ad, kivéve a kard általi kivégzést., Damasus pápa metrikus panegyricája azt mondja nekünk, hogy közvetlenül a keresztényekkel szembeni császári rendelet kihirdetése után Agnes önként kereszténynek nyilvánította magát, és nagyon kitartóan szenvedett a tűz mártírságától, alig gondolva a félelmetes kínokra, amelyeket el kellett viselnie, és csak fátyolos volt, folyó hajával, tiszta testével, amely a pogány sokaság tekintetének volt kitéve (Nudaque profusum crinem per membra dedisse, Ne domini templum facies peritura videret)., Prudentius, a leírás, a mártíromság, tapad inkább az, hogy a számla St. Ambrose, de hozzáad egy új rész: A bíró megfenyegette, hogy adja át a szüzességét egy házba, a prostitúció, sőt végre ezt a végső fenyegetés; de amikor egy fiatal férfi lett egy kéjvágyó tekints a szűz, leesett a földre sújtotta a vakság feküdt, mint egy halott. Lehetséges, hogy erre utal Damasus és Ambrose, amikor azt mondják, hogy Szent Ágnes tisztasága veszélybe került; ez utóbbi különösen azt mondja (loc. cit.,): Habetis igitur in una hostia duplex martyrium, pudoris et religionis: et virgo permansit et martyrium obtinuit (íme tehát ugyanabban az áldozatban kettős mártíromság, az egyik szerénység, a másik a vallás. Szűz maradt, és megkapta a vértanúság koronáját). Prudentius tehát legalább ennek az epizódnak az anyagát egy megbízható népszerű legendából vonhatta le. Még egy másik információforrás, korábban, mint vértanúságának cselekedetei, a dicsőséges himnusz: Agnes beatae virginis, amely bár valószínűleg nem szent tollából származik., Ambrose (mivel a költő elbeszélése jobban ragaszkodik Damasus beszámolójához), még mindig elárulja a Szent Ambrose szövegének bizonyos használatát, nem sokkal az utóbbi munka után. (Lásd a szöveget Dreves, Aur. Ambrosius der Vater des Kirchenges (Freiburg, 135.) Szent Ágnes vértanúságának aktusai egy valamivel későbbi korszakhoz tartoznak, és három recenzióban, két görögben és egy latinban találkoznak. A legrégebbi közülük a két görög szöveg közül a rövidebb, amelyen a Latin szöveg alapult, bár ugyanakkor meglehetősen szabadon kibővült., A hosszabb görög szöveg ennek a Latin bővítésnek a fordítása (Pio Franchi de Cavalieri, St. Agnese nella tradizione e nella legenda, in Romische Quartalschrift, X. kiegészítés, Róma, 1899; vö. Acta SS., Jan. II, 350 sqq). A latin, következésképpen a rövidebb görög szöveg az ötödik század első felére nyúlik vissza, amikor Szent Maximus, Torinói püspök (c. 450-470) nyilvánvalóan prédikációban használta a Latin cselekedeteket (P. L., LVII, 643 sqq.). Ezekben a cselekményekben a bordélyház epizódját még tovább dolgozzák ki, a szűzt lefejezik, miután a lángok érintetlenül maradtak., Nem tudjuk biztosan, hogy melyik üldöztetés során a bátor Szűz megnyerte a mártír koronáját. Korábban szokás volt, hogy halálát Diocletianus üldözéséhez rendelték (c. 304), de most Damasus felirata alapján érveket terjesztenek elő annak bizonyítására, hogy ez a Decius utáni harmadik századi üldöztetés során történt. A Szűz mártír testét egy külön sírba helyezték a Via Nomentana-n, sírja körül pedig egy nagyobb katakomba nőtt fel, amely a nevét viselte., Az eredeti födém, amely a maradványait borította, Agne sanctissima feliratokkal, valószínűleg ugyanaz, amelyet ma a Nápolyi Múzeumban őriznek. Konstantin uralkodása alatt lánya, Constantina erőfeszítései révén bazilikát emeltek Szent Ágnes sírja fölé, amelyet később Honorius pápa (625-638) teljesen átalakított, azóta változatlan maradt. Az apszisban egy mozaik látható, amely a mártírot lángok közepette mutatja, karddal a lábánál., A Szent gyönyörű domborműve egy márványlapon található, amely a negyedik századból származik, eredetileg a templom oltárának része volt. A középkor óta Szent Ágnest bárány képviseli, Szűz ártatlanságának szimbóluma. Ünnepén két bárányt ünnepélyesen áldanak, gyapjújukból pedig a pápa által az érsekeknek küldött palliumokat készítik.
átírva: Michael C. Tinkler