Az iszlám legkorábbi történelmének szunnita nézete szerint Muhammad próféta nem jelölt ki senkit, hogy utódja legyen. Muhammad miután az utolsó Isten prófétái, a kérdés, minden esetben, volt utódlás a polity ő alapította Medina, nem az ő prófétai hivatal. Így a közösség dönthetett utódlásáról, és némi vita és bizonytalanság után a Próféta számos társa Abu Bakrot, a közösség vezető tagját és Mohamed apósát választotta meg az első kalifának., Két évvel később (i.sz. 634) halála előtt Abu Bakr Umart jelölte utódjának, ezt a döntést Abu Bakrhoz hasonlóan a muszlim közösség is elfogadta. A maga részéről Umar, amikor egy gyilkos halálos sebesült meg tizenkét éves uralkodása után, a kalifa választását egy hat vezető személyiségből álló Bizottságra hagyta. Ez a Bizottság Uthmant választotta, miután megígérte, hogy követi két közvetlen elődjének példáját-ez garantálja, hogy a másik fő versenyző, Ali, nem hajlandó adni., Uthman uralkodásának utolsó fele erős elégedetlenséget látott fővárosában, Medinában, Kufa és Bászra helyőrségi városaiban, Egyiptomban pedig a kalifa politikája ellen, akit végül Medinában gyilkoltak meg a lázadók. Ezek a lázadók ezután támogatták Ali csatlakozását, de a muszlimok egész közössége soha nem ismerte el legitim kalifaként. Különösen Muawiya b., Abi Sufyan, Szíria kormányzója és Uthman rokona követelte, hogy Ali először büntesse meg elődje gyilkosait, és a Próféta számos társa, köztük felesége, Aisha is hasonló követeléseket fogalmazott meg. Volt nézeteltérés Ali saját tábor is, néhány követői, aki jött, hogy ismert, mint a Khawarij, elszakadt tőle azon az alapon, hogy nem volt megfelelő tárgyalni lázadók, mint Muawiya. Alit végül meggyilkolta az egyik Khawarij, és halála, és a felemelkedés a Umayyads hatalomra alatt Muawiya (r. 661-680), végét jelentette A Rashidun kalifátus.,
Uthman uralkodásának második felének eseményeit és Ali vitatott kalifátusának egészét—amelyet a modern tudósok első polgárháborúként ismertek-az iszlám vallás-és politikatörténetben “Fitnaként” emlékeznek meg-a káosz, a széthúzás és a nyomorúság idején. Az iszlám történetében egyetlen más időszak sem volt nagyobb vita tárgya, mint a Fitna eseményei. A szunniták számára a társak csak a próféta előtt állnak, mint a vallási útmutatás forrásai, ám a polgárháború alatt ellentétes oldalon álltak, és keserűen harcoltak egymással., A konfliktusban részt vevő felek közül melyik volt a jobb, hogy Uthman és Ali törvényes kalifák voltak-e, és hogy valaki, aki súlyos bűnös volt, továbbra is a muszlim közösség tagja volt-e, olyan kérdések voltak, amelyek évszázadok óta megosztják a muszlim közösséget. Valóban, az első polgárháború eseményeire datálható az iszlám főbb vallási-politikai schizmusainak eredete.,
azoknak a megkülönböztető tanítása, akik a kilencedik században a szunniták voltak, az volt, hogy a Próféta mind a négy közvetlen utóda egyformán igazságos volt, és hogy öröklésük történelmi sorrendje szintén a vallási rangsor sorrendje volt. Az erről a pozícióról szóló megállapodás nem jött könnyen., Míg a Khawarij nem ismerte fel sem Uthman, vagy Ali, mint jogos, de a legtöbb a Síita úgy vélte egyik sem, de Ali, mint egy igazi kalifa meg imám, sok az ahl al-sunna a késő nyolcadik században, aki együtt ashab al-hadísz később alakult ki, mint az első Szunniták, maguk is fenntartások a legitimitását Ali kalifátus. Ahmad ibn Hanbal hadísz tudós (d. 855) idején a korai szunniták közül sokan felismerték, hogy a Próféta mind a négy utódját ugyanolyan igazságosnak ismerik el., A nyolcadik század végén és a kilencedik század elején is széles körben elterjedt a Próféta hagyománya, amely szerint a “kalifátus” csak harminc évvel a halála után—vagyis csak az első négy utódjának uralkodásának idejére—tart. Bár a Umayyads a Abbasids azt állította, persze, hogy kalifák voltak által elismertnek a Szunnita vallási tudósok, egy helyzetben, mint, hogy szerepelnek a “harminc éve” hadíszt jelezte, hogy a kor a Rashidun volt, hogy elkülönül a későbbi korokban., A szunniták számára ez a kor továbbra is olyan időnek tekinthető, valóban az egyetlen alkalom, amikor az Iszlám eszmék valóban megvalósultak. Mint ilyen, A Rashidun meghívásai továbbra is részt vettek a vallási-politikai diskurzusban a szunnita iszlám világban a mai napig.
Lásd még: Abu Bakr ; Ali ibn Abi Talib ; Athman ibn Affan ; Fitna ; Imam; Umar .
bibliográfia
Ess, Josef van. “Politikai eszmék a korai iszlám vallási gondolatokban.”British Journal of Middle Eastern Studies 28 (2001): 151-164.
Hinds, Martin. Tanulmányok a korai iszlám történelemben., Szerkesztette Jere Bacharach, et al. Princeton, N. J.: The Darwin Press, 1996.
Madelung, Wilferd. Az öröklés Mohamed: A tanulmány a korai kalifátus. Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge University Press, 1997.
Tabari, al -. Al-Tabari története. Vols. 10–17. Albany: State University of New York Press, 1985-1999.
Muhammad Qasim Zaman