A Pygmalion története nemi erőszak története. A probléma megoldása felelőtlen és káros a diákjainkra nézve.,/div>
A fény, a legutóbbi Országos Junior Klasszikus Liga döntése, hogy ajánlatot, Pygmalion pedig Galatea, mint a ‘páros lehetőséget a jelmez verseny, valamint a reakció, hogy teljesült (sajnos a reakció, amely magában foglalja a közönyös elfogadás), már ami sok az etikai felelősség mi, pedagógusok van, vagy, mint a tanár az osztályteremben, vagy tagjai egy oktatási szervezet., Amikor érzékeny anyagokat tárgyalunk vagy tanítunk, például Az Ovid Metamorfózisaiban szereplő Pygmalion történet narratíváját (metamorfózisok X. 238-297), sok dolgunk van. Ez gyakran bekeretezett, mint egy szerelmi történet vagy mese oktatási források, és így nem csoda, hogy a borzalmak ez az epizód már kimaradt osztálytermi viták, és hogy egy test, mint a NJCL tette a meggondolatlan döntést, hogy felajánlja ezt a pár részeként a verseny szórakozás., Ez egy nagyobb problémára utal a klasszikusok kultúráján belül, amely nem kapcsolódik a rasszizmus, a szexizmus és a fehér felsőbbrendűség gyökereihez, amelyek bővelkednek a mi területünkön.
ne fogadja el a történeteket, mint tanították nekünk, inkább hozzuk a modern objektív energiát a jövő generációjának, hogy velünk együtt harcol a fegyelem büszkék lehetünk.
a Pygmalion története a nemi erőszak története., Ennek a kérdésnek a fedezése felelőtlen és káros a diákjainkra nézve, akik közül sokan a narratíva zavaró aspektusait veszik figyelembe, és támogatásunkra van szükségük annak elismerésében vagy elkerülésében. Nem kétséges, hogy sok tanár van, akik részt vesznek a szöveg borzalmaival és a diákok potenciális kiváltóival, ha ezt a narratívát tanítják, míg mások, félve a nehéz beszélgetésektől (mint mindannyian), kerüljék el ezeket a kérdéseket, ha ez a tanterv része, kivéve, ha egy hallgató felveti őket., De ezekkel a kérdésekkel foglalkoznunk kell, kivéve, ha csendünket elfogadásnak vagy akár érvényesítésnek kell tekinteni. Klasszikus tanárként alapozunk arra, hogy változtassunk a nehéz beszélgetéseken keresztül, valamint a területünkön belüli status quo kihívásával. Ne fogadja el a történeteket, mint tanították nekünk, inkább hozzuk a modern objektív energiát a jövő generációjának, hogy velünk együtt harcol a fegyelem büszkék lehetünk., Van elég erőforrás, hogy létezik, hogy segítsen a tanárok megvitatják szövegek, mely magában foglalja a jeleneteket, a szexuális zaklatás, nemi erőszak, hogy segítsen keret azok a viták, majd jelölje ki a probléma a tananyag rendelkezésünkre áll, mindkettő kell történni, ha meg kell tanítani a diákokat, hogy hiszem, hogy kritikusan MINDEN források. Nem lehet eléggé hangsúlyozni, hogy ez a történet a nemi erőszakról és a Teremtő (apa) támadójának hatalmi dinamikájáról, valamint a hangtalan és névtelen áldozat abszolút tehetetlenségéről szól.,
a Pygmalion legtöbb osztálytermi olvasata az előző epizód végén kezdődik, a Vénusz által a Propoetidák büntetésével, mert egykor az AP tanterv része volt, és a legtöbb rendelkezésre álló forrás továbbra is tükrözi az AP Testület vonalválasztását. Ez a narratív bevezetés a nők egy másik csoportját képviseli, akit valaki erősebb, itt Venus, aki önkéntelen prostitúciónak aláveti őket, lényegében szex emberkereskedelem, amíg végül kővé nem válnak, miután elvesztették minden képességét, hogy szörnyű büntetésük eredményeként érezzék magukat., Az őket leíró melléknév, az obscenae (238) a szexuális viselkedéssel kapcsolatos szennyeződéssel, sőt talán ürülékkel is társul, de itt, mivel a szakasz leírja sorsukat, a melléknév azt sugallja, hogy inkább szennyezik magukat, mintsem hogy eredetileg illetlenek voltak.
ezt a szöveget kritikusabban nézve a szobor nem vágy tárgya, hanem ismételt szexuális erőszak és erőszakos nemi erőszak.,
jelenleg azonban a Pygmalion narratívája valóban megkezdődik, és megtudjuk, hogy mivel látta őket szégyenteljesen vezetni az életüket (243-4: aevum per crimen agentis viderat), egyedül élt, és hogy házassági ágyában hosszú ideig nem volt partner. Úgy tűnik, hogy ez a szakasz igazolja Pygmalion azon döntését, hogy ideális nőjét elefántcsontból faragja, de undorát inkább a Vénusz istennő felé kell irányítani, akit ő Tisztel., Van egy nagy ellentmondás a játék itt, Pygmalion tiszteletére Venus a történet, míg elutasította a nők, mert mit hisz azok veleszületett satu (244-5: offensus vitiis, quae plurima menti femineae natura dedit, sértett a nagyon sok satu, amelyet a természet adott a női elme), hogy ehelyett kénytelen volt rájuk az istennő., Ezen a ponton a kommentárok azt sugallják, hogy Pygmalion néhány évet vár a szobor szobrászatára, de Diu használata carebattal (246: progresszív feszültség időbeli határozószóval, amely azt mutatja, hogy már jó ideje csinál valamit, és ebben a pillanatban még mindig volt) azt sugallja, hogy addig egyedül volt, míg az interea (247) azt jelzi, hogy nem sokkal az esemény után faragja a nőt., Annak ellenére, hogy az idegenkedés, hogy a nők, Pygmalion sculpts egy nő, formamque dedit, qua femina nasci nulla potest, operisque sui concepit amorem, (248-9: s adta szépség, amely nem (rendes) nő képes megszületni, ő fogant meg a szeretet, a saját munka.,) Az amorem főnév használatát itt gyakran valódi szerelemként olvassák, de a főnév és az ige utalhat a vágyra és a Szexuális szenvedélyre, valamint az ignes (253: szenvedély) használatára ugyanabban a vonalpozícióban négy sor később az utóbbi azonosításra utal, csakúgy, mint a rursus amans (288) kifejezés később a folyosón, amikor Pygmalion megerőszakolja az újonnan elevenedett szobrot.,
Pygmalion most faragott ideális nő, és a következő két sor (250-251) úgy tűnik, összpontosított Pygmalion szeme, hogy ő volt szüzes és hűséges (virginis est verae facies), és hogy szinte azt hiszik, hogy ő nem csak él, de szeretnének megérinteni, ha nem lenne az ő tisztelete, ami azt jelenti, félénkség, hogy felmerülhet a tekintetben, hanem a félelem.
Ezen a ponton veszi fel a szexuális zaklatás narratíváját., A 254-269-es szakaszt LaFleur úgy írja le, mint “a művész elegiac (és bizonyos mértékig rituális) udvarlása elefántcsont leánykori” (76), Perkins és Davis-Henry, mint egy jelenet, amelyben “szerelmi tárgyként kezd kezelni: megcsókolja és simogatja, ajándékokat hoz, öltözteti, és egy gyönyörűen draped ágyban helyezi el” (93). Ezt a szöveget kritikusabban nézve a szobor nem vágy tárgya, hanem ismételt szexuális erőszak és erőszakos nemi erőszak., Ennek a szakasznak az első két sora látszólag szelídnek indul, bár a temptantes (megható) használata, hogy leírja a kezét a saepe (gyakran) határozószóval, valamint az egyébként daktilikus vonal spondai kísértőivel, vadságot sugall, csakúgy, mint az ige későbbi igazítása a folyosón (282-3) a tractata melléknévvel (285: húzódott, húzódott) a hasonlatban., A 256-os sorban csókokkal kezdi szexuális zaklatását (oscula dat), és a következő záradék reddique putat (azt képzeli, hogy visszaadják őket) elkezdi keretezni a közönség számára, hogy ez a szobor Fantázia tárgya, egyértelműen egy szexuális tárgy birodalmába mozog (szemben Perkins és Davis-Henry “szerelmi tárgyával”), pontosabban egy szexuális játékkal. A jelenet fordul erőszakos a vita az ő tapogatózás a tárgy, ami annyira erőszakos, metuit pressos veniat ne livor artus, attól tartott, hogy zúzódások jelennek meg a megfogott karok., Sally Davis ezt a sort az 1995-ban tárgyalja a klasszikus folyóirat cikk “Ovid bejuttatása az AP Latin Osztálytermébe: Pygmalion” válaszul egy SWIMTAG osztálytermi gyakorlatra ” 4. Mit talál a leginkább humoros a történetben?”(276)a válasz egy része ” 4……nehogy megsérüljön” (277).
a szobornak adott ajándékok és ruhák hosszas leírása után Ovidius a nemi erőszak leírásával egészíti ki., A nec nuda minus formosa videtur-val kezdődik (266: nem tűnt kevésbé gyönyörűnek meztelenül), éles ellentétben áll a cuncta tisztességes (minden olyan volt, amilyennek lennie kellene) a vonal elején. A szobrot egy gazdag, lila lepedővel ellátott ágyon fekteti le, tori sociamnak hívja, ágyának társa, és puha párnákra fekteti, mintha érezné magát. Az ajándékozás leírásával együtt a Pygmalion agalmatophiliaként jelenik meg, és a szobrok iránti vágy gyakran szexuális érintkezés vágyához vezet.,
az Explicit kapcsolat a leginkább zavaró része ennek a már kényelmetlen narratívának, mert a szobrot a Vénusz istennő életre kelti. Miután felajánlotta a Vénusznak a fesztiválján, visszatér és lefekszik a szoborával, ismét megcsókolja, észrevéve, hogy visa tepere est, melegnek tűnt. Ez egy olyan rész, amelyet szomorúan leír a LaFleur kommentárja, aki azt írja, hogy “az elefántcsont lány meleg lett az élettel és a szenvedéllyel…Pygmalion itt játssza a jóképű herceget Csipkerózsikájához, ahogy csókja életre kelti” (84)., Ez a kommentár bejegyzés úgy szól, mint egy férfi fantázia, amelyet a szövegbe írtak, a nő szívesen benyújtja bájos hercegének, de ebben a részben nem ez a kontextus. Ahelyett, hogy ezen a ponton megdöbbenne, Pygmalion megduplázza a támadást, megcsókolja újra, és érzi a melleit a kezével, mint valaki dolgozik, majd átdolgozza viasz, amíg nem képlékeny. A hasonlat ipsoque fit utilis usu-val végződik, és használatra alkalmassá válik, amely a szobor összefüggésében Pygmalion vágyának tárgya, először szexuális játékszerként, majd nemi erőszak áldozataként., Miután rájött, hogy most életben van, és attól tart, hogy megtévesztik (287: fallique veretur), dühösen folytatja a szexuális támadást, rursus amans rursusque manu sua vota visszahúzódik (288: ismét megerőszakolja őt, és ismét kézzel húzza imáinak tárgyát). Valójában olyan hevesen tartja őt, hogy a hüvelykujja alatt érezheti az erek pulzusát (289: saliunt temptatae pollice venae)., Ahelyett, hogy a most-nõvel foglalkozna, akit szeretõnek értelmeznek, a legnagyobb dicsérettel köszönetet mond Vénusznak, majd folytatja a lány megerőszakolását, az arcát rá nyomva, most nem hamis arccal (292-3: oraque tandem ore suo non falsa premit).
Tehát mi a helyzet az újonnan létrehozott nővel, aki arra ébredt, hogy olyan embert talál, aki első érzéseként megerőszakolja őt, mint érző lényt?, Nos, a szerző (292-294) megemlíti a perspektíváját: “a Szűz érezte a csókokat, amelyeket neki adtak, és elpirult, és félelmetes szemét a szemébe emelte/a szoba fényei, látta, hogy a férfi megerőszakolja őt, miközben látta az eget.”Ebből a szakaszból, LaFleur írja erubuit, elpirult, hogy” Pygmalion alkotása volt a szégyenérzet és a szerénység, amely a Propoetides hiányzott” (86), és bár a következmény nem rejlik alatta LaFleur szavai, az ő szégyenérzete és a szerénység biztosan fedezete az ő terror ébredés e lebomlás., Az utolsó mondat, LaFleur hozzáteszi, hogy “ahogy Pygmalion alkotása kinyitja a szemét, felemeli őket felfelé, mint egy újszülött gyermek a nap fényébe, majd ugyanabban a pillanatban, mint egy piruló leány, a szeretője szemébe néz” (87). Ez teszi a jelenet úgy tűnik, szinte gyengéd és konszenzusos, de vegye figyelembe, hogy a résztvevő kapcsolódó csókok a ironikusan megnevezett Szűz úgy érzi, passzív (adat), azaz nem viszonozza ezeket a csókokat, míg a résztvevő a személy “szerető” aktív, és ő szerepe ebben a tevékenységben figyelmen kívül hagyja.,
mint végső sértés, Venus, a közvetett ügynök ebben a Szexuális támadásban coniugio, quod fecit, adest, jelen volt az esküvőn, amelyet szervezett (295), majd kilenc hónappal később, a nőt arra kényszerítették, hogy az erőszaktevő gyermekét nevelje (297: illa Paphon genuit, de qua tenet insula nomen, és Paphos született, akitől a sziget megkapja a nevét).
Ez a narratíva különösen zavaró, de ismét azért, mert része volt egy régi AP tananyagnak, amely támogató tananyagokat tartalmaz, gyakran tanítják Apollo és Daphne megerőszakolásával együtt., Tehát a történetnek kitett diákok valószínűleg két nemi erőszak történetének lesznek kitéve,az egyik egy isten, a másik pedig egy rendes ember. Pygmalion története talán zavaróbb, mert ebben az epizódban az elkövető nem mindenható Isten, hanem rendszeres, egyébként tehetetlen ember. Tekintsük a történet közönségét az ókori világban, többnyire elit, vegyes nem, különösen a magán előadásokban. Most képzeld el, hogy egy fiatal lány vagy, aki nemrégiben feleségül vett egy idősebb férfival, mert a szüleid megállapodtak a szóban forgó férfival., Csatlakozol a háztartásához, és kénytelenek szexelni vele, kényszeríteni, hogy a gyermekeit, kénytelen elviselni a rémálom napról napra. Aztán hallottam a történetet, Pygmalion (egy a sok erőszak, narratívák, Átváltozások, valamint számtalan egyéb szövegek), valamint megerősíti a hiánya ügynökség számtalan szexuális élményeiről, valamint, hogy kell elviselni, de kiváltja a terror, a hitvesi ágy. Talán ez egy nehéz kép, amit meg lehet idézni. Tehát Hozd a jelenbe.
A., Everett Beek kiváló cikket írt Ovidius túlvilágáról, valamint a szexuális erőszakról és Ovidius nemi erőszakról szóló elbeszéléseinek olvasásáról. Ez a szöveg foglalkozik a potenciálisan veszélyes hatások olvasás Ovid lehet a diákok, ha a kérdések a szexuális erőszak nem foglalkozik. És ez nagyon is így van. És arra buzdítalak benneteket, hogy mélységesen foglalkozzatok vele. De meg kell vizsgálnunk az általunk használt tananyagokat is. Csak korlátozott tananyagaink vannak, és csak néhány könyv van a piacon, amelyek Az Ovid-t célozzák meg a középiskolás diákok számára.,
a két legnépszerűbb szöveg, amit már említettem, a LaFleur ‘s Love and Transformation: a Ovid Reader and Perkins and Davis-Henry’ s Ovid: a Legamus Transitional Reader. Ezek a szövegek elkerülik a Pygmalion történet, a Daphne és Apollo történet problémáit, így nem csoda, hogy amikor az osztálytermi anyagaink nem foglalkoznak ezekkel a történetekkel, akkor ezeket a történeteket még mindig kritikus szem nélkül tanítják.,
megvitatni Ovid Ars Amatoria, Richard LaFleur hívja, hogy “egy szellemes, néha merész “kézikönyv a csábítás”” (xv.), majd hozzáteszi, a hivatkozás Ovid száműzetés, hogy “míg a több szexuális tartalmú részei a munka valószínűleg nem sértőbb, hogy a Római értelmiség, mint ők, hogy a legtöbb Amerikai az 1990-es évek” (xvi) Augustus is, nem szeretem., Az Apollo és Daphne történetről szóló vitájában LaFleur kijelenti, hogy “más szemszögből…Apollo egy zsarnok, arrogáns, érzéketlen, zaklató, erőszakoló” (4), és hogy Io következő története “egy Isten által megerőszakolt nő újabb története”, és hogy “mindegyiket kétértelműség, kétértelműség jellemzi az istenek szerelmi kalandjainak frivolitása és machismo között, valamint a nemi erőszak és áldozattá válás sötétsége” (5)., Amikor a Pygmalion történetről van szó, a Propoetideket “vallásossággal” vádolják (76), a történetet “olyan érzéki és szentimentális” – ként írják le (76), Pygmalion “kreatív zseni”, és amikor a szobrot életre keltik, “istenként tekint a teremtőjére.”LaFleur bocsánatot kér Pygmalion viselkedéséért is, kijelentve, hogy a nőgyűlöletet inkább az Orpheus narrátornak kell tulajdonítani, és hogy” Pygmalion vallási odaadása a Vénuszhoz figyelemre méltó … és a szeretett iránti tiszteletének intenzitásában nyilvánvalóan közelebb áll Pyramushoz,mint Ovid Apollójához ” (77)., Az egyetlen kísérlet bevonása a probléma a Pygmalion jön egy kérdés oldal 89: “a felszínen szinten ez az elbeszélés, Pygmalion tűnhet, hogy valami perverz, bizarr fétis a női szobor” (89), amely csökkenti a borzalmakat, a történet teszi őket komikus, hogy a tizenéves olvasók (mint én tapasztalatból).,
eddig a pontig, NJCL úgy döntött, hogy felajánlja Pygmalion és Galatea (egy nő nem elemzi Ovid, csak elemzi a későbbi mítoszok), mint a párok jelmezverseny gondolkodás nélkül a pusztító poggyász ez a történet hordoz vele.
Perkins és Davis-Henry ritkán vesznek részt a szövegben a Legamus kiadványok stílusa miatt, de a Pygmalion történet első részét” csodálatos alkotásnak ” nevezik, amely arra készteti az olvasókat, hogy feltételezik, hogy a szobor létrehozása jó dolog., Nagyon kevés kiegészítő kommentár van, de a “másik Happy End” című második rész bemutatásával azt írják, hogy ” Pygmalion meghökkent, és nem egészen hisz az érzékeiben, megérinti a szobrot, amely ismét életre kel….Az övék egy happy end. Házasodnak, és idővel gyermek születik” (101).
a fent hivatkozott Davis-cikk egyáltalán nem foglalkozik a nemi erőszak narratívájával, azt kérdezi: “másrészt Pygmalion prűd és antiszociális? Ő egy balfék, aki él egy fantasy világban?… Az istenek tényleg mosolyognak a halandó szeretetre a változásért?,”(274), majd megvitatja azt a gyakorlatot, amely példájában a válaszok, amelyek közül az egyiket a fentiekben megosztották, teljes mértékben hiányzik a történet problémáival való elkötelezettség. A 10. kérdés még a történetünkben is csodálatos tulajdonságokat feltételez az erőszaktevőben: “Ovid csodálja Pygmalionot emberként? Milyen csodálatos tulajdonságai vannak?”(276) és erre az a válasz, hogy” alázatos…szerény Vénusz előtt…hálás és kötelességtudó…a művészetének is szentelt ” (277).
a Pygmalion narratívája nem az egyetlen problémás elbeszélés, amellyel Latin és görög tanárként szembe kell néznünk., Róma megalapítása és Zeusz több halandó megerőszakolása a szexuális zaklatás két leggyakoribb példája, amelyek a másodlagos osztálytermekben fordulnak elő, és amelyeket gyakran fertőtlenítenek. Ezen a ponton, NJCL úgy döntött, hogy felajánlja Pygmalion és Galatea (egy nő nem elemzi Ovid, csak elemzi a későbbi mítoszok), mint a párok jelmezverseny gondolkodás nélkül a pusztító poggyász ez a történet hordoz vele. A jelmezverseny a rendezvény szórakoztatásának része, Pygmalion története pedig romantikussá válik az osztályban, mivel a tanárforrások fenntartják a találkozások romantikáját., Tanárként jobb erőforrásokat érdemelünk. Mint kiadók, lektorálják kiadványaikat, és gondolkodjanak az anyagnak a befolyásolható elmékre gyakorolt hatásairól.
de ami a legfontosabb, mi, mint fegyelem, fel kell állnunk, kritikusnak kell lennünk a szövegeinkkel szemben, hogy a hallgatókkal foglalkozzunk, és az aktivizmus révén változtassunk. A diákjaink a jövő aktivistái a fegyelemnek, de mi is felemelhetjük a hangunkat, különösen a másodlagos oktatók, és azt mondhatjuk, hogy vezetőink és anyagaink kudarcot vallanak., Van egy előnye, hogy a tanítás a Pygmalion történet, de ez nem, mint Davis írja, a” bájos kis mese ” (273).