a héber Biblia szerint ennek az Istennek az imádatát, “Moáb utálatát” Salamon vezette be Jeruzsálemben (1 Királyok 11:7), de Josiah eltörölte (2 Királyok 23: 13). (A tizenegyedik századi zsidó kommentátor, Rashi azt a hagyományt idézi, hogy Salamon feleségei építették a templomokat Chemosh-nak és más istenségeknek, és hogy Salamont tartják felelősnek azért, hogy ne állítsák meg őket.) A Moábit kövön Mesha (2 Királyok 3:5) az Izráel királya feletti győzelmeit ennek az Istennek tulajdonította, “és Kemós kiűzte őt előttem.”
Morris Jastrow, Jr., George Aaron Barton a zsidó enciklopédiában,
a Moábiták nemzeti Istene. Megharagudott népére, és megengedte nekik, hogy Izrael hűbéresei legyenek; haragja elmúlt, megparancsolta Mésának, hogy harcoljon Izrael ellen, és helyreállt a Moabitizmus függetlensége (Moabit kő, 5., 9., 14. sor stb.).). A király idején Sennacherib hívták “Chemoshnadab” (“K. B.” ii. 90 et seq. ; lásd Jonadáb)., Chemosh egy olyan isten volt, aki Ashtar szemita anya-istennővel társult, akinek a nevét viseli (Moabite Stone, 17. sor; hasonlítsa össze Bartont, “szemita eredet”, iv.). Peake tévesen úgy véli, hogy Ashtar-Chemosh a Chemosh-tól eltérő istenség volt, míg Moore és Bäthgen (Beiträge zur Semitischen Religionsgeschichte, 14. O.) az “Ashtar” – t e névben egyenértékűnek tekintik az “Astarte” – val, akit úgy vélik, hogy a Chemosh-templomban imádtak., Bármilyen koncepcióbeli különbség is kapcsolódhatott az Istenhez a különböző szentélyekben, nincs megfelelő ok arra, hogy kételkedjünk azon istenek lényeges azonosságában, akiknek ezeket a különböző neveket alkalmazták. Hóseás ix. 10 bizonyíték arra ,hogy valamikor (Wellhausen szerint, maga a próféta idején) a szemita istennő tisztátalan kultuszát Baal-peorban gyakorolták (hasonlítsa össze Wellhausen-t, Kleine Profetell-t; Nowack kommentárját; és G. A. Smith-t, tizenkét prófétát, ad loc-t.). Chemosh tehát általában ugyanolyan természetű istenség volt, mint Baal., Kritikus alkalmakkor emberáldozatot tartottak szükségesnek, hogy elnyerjék kegyét (vö. II Kings III. 27), És amikor eljött a szabadulás, szentélyt építhettek neki (Moábit kő, 3. vonal). Egy ősi vers, amelyet kétszer idéztek az Ószövetségben (Num. xxi. 27-30; Jer. xlviii. 45., 46.), A Moabitákat Chemosh gyermekeinek tekinti, és “Chemosh népének”is nevezi őket.,
Mesha Atyjának neve, Chemosh-melek (“Chemosh is Malik “vagy” Chemosh is king”; hasonlítsa össze a Moabit kőt, az 1.sort), jelzi annak lehetőségét, hogy Chemosh és Malik (vagy Moloch) egy és ugyanaz az istenség volt. A Bírák könyve 11:24 egyesek szerint ennek bizonyítéka, mivel Kemósról, mint az Ammoniták Istenéről beszél, míg Moloch máshol az ő Istenük (vö. 1 Királyok 11: 7, 33). Salamon állítólag szentélyt épített Kemósnak az olajbogyó hegyén (I Kings 11:7, 33), amelyet Jósiás reformjáig tartottak fenn (II Kings 23:13)., Ez a Salamon-mozgalom bizonyos mértékig politikai jellegű volt, de közel 400 évig a Kemós imádatát Izrael vallási életének részévé tette.