Ez egy jelenlegi elmélet, hogy a beatitudes Jézus célja, hogy formális és tömör kifejezést az ő ötlete a megfelelő állandó etikai hozzáállás a “polgárok”a mennyország., Ezeknek a mondásoknak a tanulmányozása az író keresztény tudományról való jelenlegi megértésének fényében meggyőzi őt arról, hogy ez a tárgy, bármennyire is kiemelkedő a hegyi beszéd testében, de másodlagos a diskurzus bevezetésében, az elsődleges hangsúlyt a Királyság örömteli híreire helyezik. Így az “áldott” szó önmagában közvetíti a felicitációt a beatitudes első két részében, és a felicitációt növekvő dicsérettel fejezi ki a következőkben. A hegyi beszéd nyitógondolata hasonló a IV., 18, 19 abban, hogy a mennyek országának ígéreteivel foglalkozik, és ebből a mester fokozatosan átadja annak felelősségének és követelményeinek bemutatását, ami valóban összhangban van az ő tanításának szokásos módszerével.
a nagy tanár kezdődik: “boldogok a szegények lélekben: mert övék a mennyek országa.”Áldottak azok, akik ki vannak ürítve a lényegességből,—a szellemileg fogékonyak—azok, akik olyan szegénységet éreznek, amelyet a puszta világi siker és bőség nem tud kielégíteni. Miért áldott?, Mert számukra ez az evangélium megnyitja az utat az elégedettséghez, amely megfelel az általuk érzett igényeknek.
” Boldogok, akik gyászolnak.”Miért? Mert gyászolnak? Ne! máskülönben a természetes következtetés az lenne, mert továbbra is gyászolnak. “Mert megvigasztaltatnak.”Ez az áldás. A gyász önmagában nem áldott állapot vagy dicséretes etikai hozzáállás, mint a szegénység, a fogság vagy a vakság. Jézus nem kínál jutalmat a gyászért, sőt nem is hirdeti a Királyság állandó etikai magatartását., Jó híreket hirdet a szegényeknek, megszabadítja a foglyokat, visszanyeri látását a vakoknak, és vigaszt nyújt azoknak, akik gyászolnak. Áldott? Igen! Miért? Mert az evangélium megkönnyebbülést kínál ezekből a szokatlan körülményekből.
mint a bűnbánat, ezek egy pillanatra szükségessé válhatnak etikai attitűdök, de csak azért, mert indulási pontok a királyság felé vezető úton. Nem tartoznak a királysághoz, különben Jézus nem állította volna fel ellenük az ellentéteiket, mint az áldást., Az Istenfélelemhez hasonlóan ők is csak a bölcsesség kiindulópontját képviselik, nem pedig annak végét, amely valóban az a tökéletes szeretet, amely ezeket a feltételeket hozza ki, amely felváltja a félelmet, a szegénységet, a bánatot és a bűntudatot a harmonikus lét tökéletes örömével. A folyamatos bűnbánat folyamatos bűnt vonna maga után. A folyamatos szegénység, a folyamatos gyász szintén magában foglalná ügyük állandóságát. De ezek azok a dolgok, amelyeket az áldás félretesz.
az élet komoly nézete megfelelő., Tiszta, szimpatikus elképzelés a szorongást, a terhek, illetve az általános tehetetlenség, a uninstructed emberi értelemben vett élet szükséges, hogy a félretéve ezt a halandó értelemben, a halhatatlan tudat, hogy, de folyamatos vagy gyászos szemlélődés, ezek a dolgok nem dicséretes; ahelyett, hogy száműzte a nagyon feltételeket a boldogságban. A gonoszsággal való elégedetlenségnek mindaddig meg kell maradnia, amíg a feltételei megjelennek, de a remény, nem pedig a gyász a haladás ösztönzője. Az igazság bőségesen helyettesíti a szegénységet, a gyász vigaszt nyújt; ” szépséget ad a hamunak, az öröm olaját a gyásznak.,”
a harmadik beatitude így szól: “áldottak a szelídek, mert öröklik a földet.”Az itt meghatározott magasabb kifejezése a törvény a túlélés a legalkalmasabb. Ahogy Krisztus királysága az emberi tudatban jön, már nem lesz az, hogy “aki elhagyja a gonoszt, áldozattá teszi magát.”A büszkeség és az arrogancia a saját pusztulásuk magvait hordozza, de a krisztusi jellemvonás legyőzi az anyagi korlátokat, és túléli az emberi gyűlöletet. Ez nem a legalkalmasabb túlélésének törvénye; ez egy eddig nem ismert fitneszszint kihirdetése., Nem javasolja a gyengék győzelmét, de azt állítja, hogy az a hatalom, amellyel uralkodhat a föld felett, szellemi, nem fizikai. A törvény, amely kijelenti, hogy “akinek van, neki kell adni; és aki nem, tőle kell venni még azt is, ami úgy tűnik, hogy van”, kérlelhetetlen; de az igazi kidolgozása nem várható, amíg nem ismerjük fel a lelki, hogy az, ami, a fizikai, ami úgy tűnik. E szépség témája a szellemi erő fölénye.,
ezután ezt olvassuk: “boldogok, a kik éheznek és szomjaznak az igazság után, mert betelepülnek.”Ez egy progresszió az első beatitude-tól, amely leírja a passzív állapotot, a látszólagos hiány állapotát. A negyedik beatitude egy aktív állapotot ír le, a hiányérzetből eredő vágyat. A tanítás és a prédikálás nagy kudarca az, hogy megpróbálunk olyan kérdésekre válaszolni, amelyek vagy túlmutatnak a tanár megértésén, vagy amelyeket a hallgató nem kérdezett meg. Igyekszünk olyan tudást adni, amelyre nincs kereslet, nincs étvágy. Ezt a mester nem tette meg., A Királyság ígéreteivel felkeltette a követelést. Helyreállító munkáival kikényszerítette az emberektől a “te vagy az örök élet szavai” gyónást, és buzgón kereste az igazságot. Ez a törekvés az elérés első feltétele. A hiány csak akkor áldott meg, ha helyes vágyat szül, és csak akkor kíván, amikor a beteljesülés felé nyomul. Az áldás: “meg kell tölteni.”
a mester így folytatja: “boldogok az irgalmasok, mert kegyelmet szereznek.”Az ötödik beatitude a harmadikhoz kapcsolódik., A szelíd áldása az, amelyre a világi bölcsesség különösképpen alkalmatlannak nyilvánítja őket. Az irgalmas áldása az, amelyre a szellemi intuíció különösképpen alkalmasnak tartja őket. Mindkét szépség hangsúlyozza a gonosz képtelenségét az igazságos visszatérésének erényének megtévesztésére. Ezek az igazak biztonságáról szóló nyilatkozatok. A kegyelem könyörög. Az emberekhez való hozzáállásunk feltárja az Istenhez való hozzáállásunkat. És az Istenhez való hozzáállásunk határozza meg, hogy felismerjük Isten királyságát és az ahhoz való megfelelő viszonyunkat.
Ez a beatitude a gondolat előrehaladásának új szakaszának kezdetét jelzi., A szegénység, illetve a mennyek országába, gyász, illetve kényelmet, szelídség, valamint dominium, az elégedettség, vagy ellentétek; míg a megadása, illetve megszerzése, a kegyelem, a szív tisztaságát, valamint a látó Isten, hogy békességszerzők, hogy az úgynevezett Isten gyermekei, a kitartás, az Igazság kedvéért, meg az aratás, az Igazság jutalom, vagy velejárói. Az első sorozatban az áldás megkönnyebbülés formájában jelenik meg, amely az állapot ellenszere. A második sorozatban az állapot és az áldás kiegészítik egymást. Ezek az Előzmények és következményeik., A szelídség és az igazságosság iránti vágy negatív tulajdonságok. Csak demonstrációval válnak erényekké. A gonosz jelenlétében fekvő szelídség nem több erény, mint a gyász. Az éhezés, amely éhezik, csak szegénység. A szelídség erényré válik, amikor az anyagi hit feláldozása során a szellemi megértés gyakorlása révén uralmat keresünk. A jó iránti éhség csak akkor erény,ha a magasabb életszínvonalra hat. Az irgalom, a szív tisztasága, a béketeremtés és az igazság állhatatossága pozitív erények.
ismét azt olvassuk: “boldogok a tiszta szívűek: mert látni fogják Istent., Boldogok a békességesek, mert Isten fiainak hívják őket.”Itt végre, ebben a két beatitudes, elérjük a nyilatkozatot, amit úgy tűnik, a mi jelenlegi síkon a gondolat, hogy a végső és állandó etikai hozzáállás a “polgárok a Királyság.”És az áldás, melyet ezen utolsó állapotra mondanak, nem különbözik az elsőtől. “Mert az övék a mennyek országa” all inclusive. Ez az egész, amely a végső záradék Az egyes későbbi beatitudes csak egy része., Az egész áldást felajánlják a szegényeknek, nem jutalomként, inkább, mint a vakok látásának helyreállítása jutalom, hanem mint az igazság evangéliuma.
ennek az ajánlatnak az elfogadása azonban feltétel. Aki ismerné és demonstrálná az életet, annak fokozatosan összhangban kell lennie a törvényével. Aki visszaszerezné a látást, azt Krisztusról, az igazságról kell állítania. A szellem szegénysége és a szív tisztasága között sok lépés van. A szegények közül azt mondják, hogy “az övék a mennyek országa”; de ha teljes mértékben tudatában voltak ennek a ténynek, akkor nem lehetnek szegények., A szíve tiszta, azt mondta, hogy “ők az Istent meglátják,”—azt kell érteni, hogy Isten értékeljük Isten jellemét; jönnek be, etikai, lelki levelezés Isten, kell lennie méltóképpen nevű Isten gyermekei, meg kell érni a teljes tudat az ember öröksége, a királyságban már az övé.
a Királyság állampolgársága végső tökéletességet követel, de még most is nyitva áll a szegények, a vakok és azok számára, akik gyászolnak; és boldogok (áldottak), akik elfogadják ezt az állampolgárságot gazdagságukként. Igen! Még messzebb ér el az áldás!, Boldogok, akiknek ez a polgárság még csak potenciális,—a szegény, aki tudatlan, a felkínált gazdagság, a királyság; a szomorkodott, aki nem lát reményt; a vak, a süket, aki még az árnyék meg a csendet; ezek is örökösei ez az univerzális királyság, majd ébren, hogy dobják el a terheket a többi. Az egyetemesség a Királyság elsődleges minősége. Áldása, mint az eső, az igazságosra és az igazságtalanra esik. Első ígérete feltétel nélküli. Azoknak, akiknek nincs, akiknek nincs semmi., Jézus felicitálja őket ennek a látszólagos állapotnak a megfordításával, amelyet az igazságnak elkerülhetetlenül meg kell valósítania (az elkövetkező Királyság).
ahogy a diskurzus folytatódik, jelzi azokat a lépéseket, amelyekkel ez a megfordítás elérhető. A hiány felismerése szomorúságot hoz, ez a két alázatosság, a három pedig jobb dolgok iránti vágy; ez a vágy az aktív erényekhez vezet.- irgalom, szív tisztaság, béketeremtés és állhatatosság az igazságban (a mennyek országa)., Ezek a szükséges lépések azt mutatják, hogy a Királyság egyetemessége nem csökkenti kötelezettségeit, és nem szünteti meg azt a szükségességet, amelyet mindenkinek a “szoros kapu” mellett kell belépnie, és “szűk úton” kell követnie.”Az áldás ősi és egyetemes abban, hogy a nevünk” meg van írva a mennyben.”Ezen Jézus gratulál az egész emberiségnek, még a szegények legszegényebbjeinek is, a lélekben szegényeknek. Az áldás azonnali lesz, amint elfogadjuk az igazságot, és gyakoroljuk Isten által adott uralmunkat mindazok felett, akik ellenzik annak uralmát. A fejlődésnek ez a szakasza Jézus elismerését és elismerését fejezi ki.,
a szív tisztasága a Királyság végső etikai hozzáállásának statikus oldalát képviseli. A béketeremtés dinamikus oldalát képviseli. A szív tisztasága adja a nyugalmat, a tökéletes lény egyensúlyát; a nagyszerű karakter csodálatos egyensúlyát. A béketeremtés e karakter funkcionális tevékenysége. A szív tisztasága annak a “hatalomnak a tartalékereje a világban, amely örökké igazságosságot teremt”, a béketeremtő hatalomnak. A szív tisztasága a béke belül; a menedék, ahol a küzd érzék talál nyugalmat, erőt és nyugalmat. Ez változhatatlan, mindig ugyanaz, mindig béke.,
a béketeremtés az a folyamat, amellyel ez a szubjektív állapot kifejezésre jut; más szóval objektívvé válik. A béketeremtés formája megváltozik a legyőzendő feltételeknek megfelelően. Megnyilvánulásai a “még mindig kicsi hangtól” a csata kiáltásáig terjednek; fegyverei Gabriel fegyvereitől Michaelig. A béketeremtés nem tehetetlenség,hanem erő. Ez nem ellenállás, hanem agresszió. Nemcsak az embernek a társaihoz való viszonyára vonatkozik, hanem az embernek a környezetéhez való viszonyára is. Harmóniát követel, és még a csata árán is megkapja., Ez az imádság dinamikus megtestesülése: “jöjjön el a te királyságod.”
a nyolcadik beatitude, mint a második, az egyik kényelem; de specifikus, nem általános. A győzelem örömét növeli a remény vigaszának, és áldását adja azoknak, akik elérték azt a pontot, ahol a mesterünk által tanított igazság megértése és bizonyítása kitartja a világ rosszindulatának és üldöztetésének próbáját.
Lukács hatodik fejezetében négy, kissé eltérő formában, és ezek után négy, egymással ellentétes anyagi körülmények között kimondott bánatot kapunk., A tudománytalan nézet-pont ezek a kijelentések hozam magukat, még könnyebben, mint azok már úgy, hogy a téves értelmezés, hogy Jézus tekinteni, a szegénység, az éhség, a bánat, a megvetés, mint a férfiak alapvetően helyes, jótékony feltételek; valamint jólét, elégedettség, boldogság, a tisztelet, a férfiak alapvetően, mint a rossz pedig méltó az átok. A keresztény tudomány utasítása megszünteti ezt a téves nézetet.
ezeket a részeket Luke-tól tanulmányozva nem találunk olyan gondolkodásmódot,mint a Máté. ., Ehelyett úgy tűnik, hogy az egész csoport a beatitudes és bajok középpontjában egyetlen tárgy; nevezetesen, egy nyilatkozatot arról, hogy az elkövetkező királyság, amelyet Jézus hirdetett magában foglalja a teljes megfordítása és megdöntése bizonyíték az anyagi érzékek. Azok, akiknek a jóléte anyagi kielégítésből áll, csalódásra vannak ítélve, mivel elégedettségük alapja időbeli, változó és irreális. Kincsüket ott helyezik el, ahol elkerülhetetlenül el kell veszíteni. Azok, akik szerencsétlenségben szenvednek, akik a világ terheinek súlya alatt nyögnek, hasonlóképpen megtévesztik őket., Kellemetlenségeik ugyanolyan evaneszcensek és irreálisak, mint az anyagi jólét kielégítése. A két, az egyének, a második osztály szerencsésebb, mint az első, csak az, hogy valószínűleg több hajlandó részt a hamis hiedelmek (lásd a Tudományos, Egészségügyi, p. 138), valamint hogy törekszik a valós állapotát az ember,—”az Isten országa, s az ő igazságát.,”
Ha, mint úgy tűnik, a két kissé eltérő mondássorozat, amelyet mérlegeltünk, csupán ugyanazon kijelentések különböző történelmi nyilvántartásai, a mondások értelmezéseinek, valamint maguknak a mondásoknak harmonizálniuk kell. Ezt csinálják. Bármi jelentősége, hogy a változat Matthew lehet hozzá, hogy Luke-ot, a nyolc boldogságok, mint Matthew ad nekik szintén alapján, illetve a szobafogság után, egészen a bizonyíték, hogy az anyagi érzékek, s nem lehetett elviselni az értelmezés itt adott nekik eltekintve ez a fordulat., Lukács evangéliumában a hangsúly mind a figyelembe vett részekben, mind azok kontextusában erre az alapra, a Királyság alapvető megnyilvánulására a materializmus megdöntésében, valamint az emberi tudat helyreállításában a szellemi hatalom felsőbbrendűségének elismerésében. Máté változata a beatitudes ad nekünk is néhány merész körvonalait a felépítmény, az új feltételeket, amelyek Ez a fordított fejlődik.
ahogy Eddy asszony mondta: “a Biblia központi ténye a szellemi fölény a fizikai hatalommal szemben” (Tudomány és egészség, 131. o.)., Ez a tény az a nagy igazság, amelyet Jézus szavai és tettei tanítani akartak, és amelynek fényében értelmeznünk kell ezeket a szavakat és tetteket, ha meg akarjuk találni jelentőségüket az emberi tapasztalás jelenségeivel kapcsolatban. Ez a tény “az a kő, amelyet az építők elutasítottak”, de amely “a sarok fejévé válik.”A materialista gondolkodás, a tudományos, a teológiai és az orvosi modern módjai mind elutasítják, és félre kell tenni (ami lehetetlen), vagy összetörni kell rajta. Ez a tény a kereszténység rég elfeledett eleme, amelyet Mrs., Eddy visszanyerte ezt a korszakot, amelyet minden méltó követője igyekszik bemutatni a mindennapi gyakorlatban. Ez a tény magában foglalja az anyagi érzékek bizonyítékainak megfordítását és megdöntését, valamint a szellem egyedüli anyagként való elismerését, valamint annak feltételeit, amelyek meghatározzák az ember valódi helyzetét nemcsak a továbbiakban, hanem ahogy Jézus világosan tanította, itt és most; mert azt mondta: “Isten királysága benned van.,”
ebben a tanulmányban feltételezhetjük, hogy a “szegény” szónak, amelyet a beatitudes-ban használnak, szokásos jelentése a hiány, vagy az összes kívánatos tulajdonság és tulajdonság hiánya. Ez az értelmezés szokatlan, de talán igazolható. Évszázadok óta szokás, hogy Jézusnak az “áldott” szó használatát úgy tekintjük, mint amely szükségszerűen magában foglalja azoknak a állapotának dicséretét, akikről így beszél. Most a nyomorúság, különösen a szellemi szakadékok, önmagában nem dicséretes: ezért a Bibliakutatók úgy érezték, hogy más jelentést kell keresni a szegény szó számára., Az Ószövetségben a szegények gyakran nevezik a tárgyak Isten különös gonddal. Ez és más okok miatt néhány tudós úgy vélte, hogy Jézus előtt és alatt a Biblia fordításában szegénynek tűnő szavak sok esetben az igazak jelképét jelentették.,
Ez a módszer a magyarázat azonban segít, de nagyon kis felé megoldás a második boldogságban, ahol a magyarázatot a gyász, mint a dicséretes állapot; valamint a gyenge lesz nagyon látszik, ha megpróbáljuk alkalmazni, hogy a boldogságok, majd bánatos, mivel Luke-kal. Vagy mindezek a beatitudes célja, hogy leírja dicséretes körülmények között, vagy Jézus néha használja a szót áldott felicitálni, ahol nem dicsérni. Az utóbbi nézet bemutatásakor, amely úgy tűnik, hogy ésszerűbb, a szegény szó szokásos jelentése használható., Jézus jó híreket hozott nemcsak az érdemeseknek, hanem a rászorulóknak is. A ígéri a Biblia teljes szerint mi kell, s hajlandó elfogadni Isten ajándékát, a saját szempontjából, mint inkább szerint a látszólagos érdemes, vagy hagyományos igazságát.
minden művészre igaz, hogy többet helyez a munkájába, mint amennyit a közönségnek kifejez. Ez különösen igaz a tanárra., Szavai az igazság teljes belső tudatosságából fakadnak, és nagymértékben tükrözik azt, amit tanítani akar; a szavakat azonban annyira hozzá kell igazítani a hallgatóinak megértéséhez, hogy megkapják és értékelik őket, különben a lecke elveszik., A szavakat Jézus mondta ki, hogy a rengeteg esze tele van igazság volt öntött által igazat; mégis ezek a szavak voltak címezve a szegény, aki a halandó értelemben nem voltak szegények, valóban, a szegénység, a megértés szükséges a formanyomtatvány az a kifejezés, hogy így módosított fellebbezést a közvetlen szüksége van; annyira koncentrált, hogy ősszel egyértelmű után az azonnali területén hittem.,
az ilyen helyzetből eredő mondásoknak kettős jelentőségük van; mind a közvetlen közönségnek szánt vázolt, mind irányított gondolatot hordozzák, részben pedig az átfogóbb látens gondolatot, amelyből származik. Ezért halhatatlanságuk; mert a világ, amely megtartja őket közvetlen értékükért, nem kinövi őket, hanem folyamatosan új tanulságokat talál bennük, amelyek megfelelnek a változó fázisoknak., Ebben a tanulmányban az volt a cél, hogy megtaláljuk azt a kivetített képet, amelyet Jézus szavai a képernyőre vetítettek a várakozó “szegényeknek”, a gondolatuk és az övék közötti kapcsolat síkjának. Ha ezt részben és tökéletlenül is meg akarjuk találni, az sok munkát ér; de ahhoz, hogy teljes egészében megtaláljuk és tökéletessé tegyük, nem az lenne, ha kimerítenénk a gyönyörűségeket, mert nemcsak a mester tudatosan irányított gondolatát tükrözik, hanem az igazság nagy testét is, amelyből kijelentései származtak.
Az igazság sokoldalú., Egyetlen nézőpontból sem remélhetjük, hogy elnyerjük Jézus szavainak teljes jelentését, amíg meg nem határoztuk az ő véleményét-mutassuk meg a sajátunkat, és bennünk van az az elme”, amely szintén Krisztus Jézusban volt.”