Die Bestätigung der franziskanischen Herrschaft durch Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Florenz
BeginningsEdit
Eine Predigt, die Franziskus 1209 auf Mt 10:9 hörte, machte einen solchen Eindruck auf ihn, dass er beschloss, sich ganz einem Leben zu widmen von apostolischer Armut. Bekleidet mit einem rauen Gewand, barfuß, und nach dem evangelischen Gebot, ohne Personal oder Scrip, begann er Buße zu predigen.,
Zu ihm gesellte sich bald ein prominenter Mitbürger, Bernard von Quintavalle, der alles, was er an der Arbeit hatte, beisteuerte, und andere Gefährten, die innerhalb eines Jahres die Zahl elf erreicht haben sollen. Die Brüder lebten in der verlassenen Leprakolonie Rivo Torto bei Assisi; aber sie verbrachten einen Großteil ihrer Zeit damit, durch die Berggebiete Umbriens zu reisen, immer fröhlich und voller Lieder, aber durch ihre ernsthaften Ermahnungen einen tiefen Eindruck auf ihre Zuhörer zu hinterlassen., Ihr Leben war äußerst asketisch, obwohl solche Praktiken anscheinend nicht durch die erste Regel vorgeschrieben waren, die Franziskus ihnen gab (wahrscheinlich schon 1209), die nichts weiter als eine Sammlung von Schriftstellen zu sein scheint, die die Pflicht der Armut betonen.
Trotz einiger Ähnlichkeiten zwischen diesem Prinzip und einigen der grundlegenden Ideen der Anhänger von Peter Waldo gelang es der Bruderschaft von Assisi, die Zustimmung von Papst Innozenz III., Was zuerst den Bischof von Assisi, Guido, dann Kardinal Giovanni di San Paolo und schließlich Innocent selbst beeindruckt zu haben scheint, war ihre völlige Loyalität gegenüber der Kirche und dem Klerus. War nicht nur der Papst, der während des Lebens des heiligen Franziskus von Assisi regierte, sondern er war auch dafür verantwortlich, beim Bau der Kirche zu helfen, zu der Franziskus zum Wiederaufbau berufen wurde. Innocent III und der Vierte Lateranrat halfen, die Kirche in Europa zu erhalten. Innocent sah wahrscheinlich in ihnen eine mögliche Antwort auf seinen Wunsch nach einer orthodoxen Predigtkraft, um der Häresie entgegenzuwirken., Viele Legenden haben sich um die entscheidende Audienz von Franziskus mit dem Papst versammelt. Der realistische Bericht in Matthäus Paris, wonach der Papst den schäbigen Heiligen ursprünglich abschickte, um Schweine zu halten, und seinen wahren Wert nur durch seinen bereitwilligen Gehorsam erkannte, hat trotz seiner Unwahrscheinlichkeit ein gewisses historisches Interesse, da er die natürliche Abneigung des älteren Benediktinermönchums gegen die plebejischen Bettelorden zeigt. Die Gruppe wurde tonsuriert und Franziskus wurde zum Diakon ordiniert, so dass er während der Messe Evangeliumspassagen verkünden und in Kirchen predigen konnte.,
Franziskus ‚ letztes Jahredit
Franziskus musste unter den gerade angesprochenen Meinungsverschiedenheiten und der Transformation leiden, die sie in der ursprünglichen Verfassung der Bruderschaft vollzogen hatten, was sie zu einem regelmäßigen Orden unter strenger Aufsicht von Rom machte. Verärgert über die Forderungen, eine wachsende und fragile Ordnung zu führen, bat Franziskus 1219 Papst Honorius III. um Hilfe. Er wurde vom Papst Kardinal Ugolino zum Beschützer des Ordens ernannt., Franziskus gab die tägliche Führung des Ordens in die Hände anderer zurück, behielt jedoch die Macht, die Gesetzgebung des Ordens zu gestalten, und schrieb 1221 eine Regel, die er revidierte und 1223 gebilligt hatte. Nach etwa 1221 lag die tägliche Führung des Ordens in den Händen von Bruder Elias von Cortona, einem fähigen Mönch, der einige Jahre nach Franziskus ‚ Tod (1232) zum Führer der Brüder gewählt wurde, aber aufgrund seines autokratischen Führungsstils viel Widerstand erregte., Er plante und baute die Basilika San Francesco d ‚ Assisi, in der der heilige Franziskus begraben liegt, ein Gebäude, zu dem auch das Kloster Sacro Convento gehört, das noch heute das spirituelle Zentrum des Ordens ist.
Honorius III Billigung der Herrschaft des heiligen Franziskus von Assisi, Bartolome del Castro, c. 1500 (Philadelphia Museum of Art)
In den äußeren Erfolgen der Brüder, wie sie in den jährlichen allgemeinen Kapiteln berichtet wurden, gab es viel Franziskus zu ermutigen. , Caesarius von Speyer, der erste deutsche Provinzial, ein eifriger Verfechter des strengen Armutsprinzips des Gründers, begann 1221 von Augsburg aus mit fünfundzwanzig Gefährten, das von Rhein und Donau bewässerte Land für den Orden zu gewinnen. 1224 führte Agnellus von Pisa eine kleine Gruppe von Brüdern nach England. Der Zweig des Ordens, der in England ankam, wurde als „Greyfriars“bekannt. Beginnend bei Greyfriars in Canterbury, der kirchlichen Hauptstadt, zogen sie weiter nach London, der politischen Hauptstadt, und Oxford, der intellektuellen Hauptstadt., Von diesen drei Stützpunkten aus dehnten sich die Franziskaner schnell aus, um die wichtigsten Städte Englands zu umarmen.
Meinungsverschiedenheiten während Franziskus ‚ Lebenedit
Die Kontroverse darüber, wie man dem Evangeliumsleben der Armut folgen kann, das sich durch die ersten drei Jahrhunderte der franziskanischen Geschichte erstreckt, begann zu Lebzeiten des Gründers. Die asketischen Brüder Matthäus von Narni und Gregor von Neapel, ein Neffe von Kardinal Ugolino, waren die beiden Generalvikare, denen Franziskus während seiner Abwesenheit die Leitung des Ordens anvertraut hatte., Sie führten in einem Kapitel durch, in dem sie bestimmte strengere Vorschriften in Bezug auf das Fasten und den Empfang von Almosen hielten, die vom Geist der ursprünglichen Regel abwichen. Franziskus brauchte bei seiner Rückkehr nicht lange, um diese übermäßige Tendenz zu unterdrücken, aber er war weniger erfolgreich in Bezug auf eine andere entgegengesetzte Natur, die bald aufkam., Elias von Cortona entstand eine Bewegung für die Zunahme der weltlichen Betrachtung der Ordnung und die Anpassung ihres Systems an die Pläne der Hierarchie, die den ursprünglichen Vorstellungen des Gründers widersprachen und dazu beitrugen, die bereits beschriebenen sukzessiven Änderungen der Regel herbeizuführen. Franziskus stand dieser laxen und säkularisierenden Tendenz nicht allein gegenüber. Im Gegenteil, die Partei, die an seinen ursprünglichen Ansichten festhielt und nach seinem Tod sein „Testament“ für ihren Führer nahm, der als Observantisten oder Zelanti bekannt war, war zumindest in Anzahl und Aktivität den Anhängern Elias gleich.,
Verwahrung des Heiligen Landes
Hauptartikel: Verwahrer des Heiligen Landes
Nach einer intensiven apostolischen Tätigkeit in Italien ging Franziskus 1219 mit dem Fünften Kreuzzug nach Ägypten, um den Sarazenen das Evangelium zu verkünden. Er traf sich mit dem Sultan Malik al-Kamil und initiierte einen Geist des Dialogs und der Verständigung zwischen Christentum und Islam. Die franziskanische Präsenz im Heiligen Land begann 1217, als die Provinz Syrien gegründet wurde, mit Bruder Elias als Minister. Bis 1229 hatten die Brüder ein kleines Haus in der Nähe der fünften Station der Via Dolorosa., Im Jahr 1272 erlaubte Sultan Baibars den Franziskanern, sich im Cenakel auf dem Berg Zion niederzulassen. Später, 1309, ließen sie sich auch im Heiligen Grab und in Bethlehem nieder. 1335 kauften der König von Neapel Robert von Anjou (italienisch: Roberto d ‚ Angiò) und seine Frau Sancha von Mallorca (italienisch: Sancia di Maiorca) das Cenacle und gaben es den Franziskanern. Papst Clemens VI. von den Stieren Gratias agimus und Nuper charissimae (1342) erklärte die Franziskaner im Namen der katholischen Kirche zu offiziellen Verwahrern der Heiligen Stätten.
Die franziskanische Verwahrung des Heiligen Landes ist bis heute in Kraft.,
Entwicklung nach Franziskus ‚Todeedit
Entwicklung zu 1239Edit
Antonius von Padua (um 1195-1231) mit dem Christkind, Gemälde von Antonio de Pereda (um 1611-1678)
Elias war ein Laienbruder und ermutigte andere Laien, in den Orden einzutreten. Dies brachte Widerstand von vielen ordinierten Mönchen und Ministern provinziell, die auch gegen eine verstärkte Zentralisierung des Ordens., Erklärte seine Absicht, eine prächtige Kirche zu bauen, um den Körper von Franziskus zu beherbergen, und die Aufgabe fiel Elias, der sofort begann, Pläne für die Errichtung einer großen Basilika in Assisi zu schmieden, um die Überreste des Poverello zu verankern. Um die Basilika zu bauen, sammelte Elias auf verschiedene Weise Geld, um die Kosten des Gebäudes zu decken. Elias entfremdete damit auch die Eiferer im Orden, die der Meinung waren, dies entspreche nicht den Ansichten des Gründers über die Frage der Armut.,
Der früheste Führer der strengen Partei war Bruder Leo, ein enger Begleiter von Franziskus in seinen letzten Jahren und der Autor des Speculum perfectionis, eine starke Polemik gegen die laxer Partei. Nachdem er gegen die Geldsammlung für die Errichtung der Basilika San Francesco protestiert hatte, war es Leo, der die Marmorkiste, die Elias für Offertories für die Fertigstellung der Basilika in Assisi aufgestellt hatte, in Stücke brach. Dafür ließ Elias ihn geißeln, und diese Empörung über den liebsten Schüler des hl. Franziskus festigte die Opposition gegen Elias., Leo war der Führer in den frühen Stadien des Kampfes im Orden für die Aufrechterhaltung der Ideen des heiligen Franziskus über strenge Armut. Bei dem Kapitel im Mai 1227 wurde Elias trotz seiner Prominenz abgelehnt, und Giovanni Parenti, Minister Provinz von Spanien, wurde zum Minister General des Ordens gewählt.
1232 folgte ihm Elias nach,und unter ihm entwickelte der Orden seine Dienste und Präsenz in den Städten erheblich. Viele neue Häuser wurden gegründet, vor allem in Italien, und in vielen von ihnen wurde besonderes Augenmerk auf Bildung gelegt., Die etwas früheren Siedlungen franziskanischer Lehrer an den Universitäten (zum Beispiel in Paris, wo Alexander von Hales lehrte) entwickelten sich weiter. Beiträge zur Förderung der Arbeit des Ordens und insbesondere zum Bau der Basilika in Assisi kamen reichlich. Gelder konnten nur im Namen der Brüder für entschlossene, bevorstehende, reale Notwendigkeiten akzeptiert werden, die nicht durch Betteln bereitgestellt werden konnten., Als sich das Generalkapitel 1230 nicht auf eine gemeinsame Auslegung der 1223-Regel einigen konnte, sandte es eine Delegation einschließlich Antonius von Padua zu Papst Gregor IX., um diese päpstliche Gesetzgebung authentisch auszulegen. Der Stier Quo elongati von Gregor IX erklärte, dass das Testament des heiligen Franziskus nicht rechtsverbindlich sei und bot eine Interpretation der Armut an, die es dem Orden ermöglichen würde, sich weiterzuentwickeln. Gregory IX., Bevollmächtigte des Ordens, das Sorgerecht für solche Mittel zu haben, wo sie nicht sofort ausgegeben werden konnten., Elias verfolgte mit großer Strenge die wichtigsten Führer der Opposition, und sogar Bernardo di Quintavalle, der erste Schüler des Gründers, musste sich jahrelang im Wald des Monte Sefro verstecken.
Der Konflikt zwischen den beiden Parteien dauerte viele Jahre und die Zelanti gewannen trotz der Gunst, die die päpstliche Verwaltung ihren Gegnern entgegenbrachte, mehrere bemerkenswerte Siege, bis schließlich die Versöhnung der beiden Standpunkte als unmöglich angesehen wurde und der Orden tatsächlich in zwei Hälften geteilt wurde.,
1239-1274Edit
Ein Franziskanerkloster in Mafra in Portugal
Elias regierte den Auftrag aus dem Zentrum, seine Autorität auf die Provinzen auferlegen (wie Franziskus hatte). Eine Reaktion auf diese zentralisierte Regierung wurde aus den Provinzen England und Deutschland geführt., Auf dem Generalkapitel von 1239, das unter der persönlichen Präsidentschaft von Gregor IX. in Rom stattfand, wurde Elias zugunsten von Albert von Pisa, dem ehemaligen Provinzial Englands, einem gemäßigten Beobachter, abgesetzt. In diesem Kapitel wurden allgemeine Statuten eingeführt, um die Ordnung zu regieren, und die Macht vom Generalminister an die Minister übertragen, die in diesem Kapitel sitzen. Die nächsten beiden Generalminister, Haymo von Faversham (1240-44) und Crescentius von Jesi (1244-47), festigten diese größere Demokratie im Orden, führten aber auch den Orden zu einer größeren Klerikalisierung. Der neue Papst Innozenz IV. unterstützte Sie dabei., November 1245 sanktionierte dieser Papst sogar eine Erweiterung des Systems der Finanzagenten und erlaubte, die Mittel nicht nur für die Dinge zu verwenden, die für die Brüder notwendig waren, sondern auch für diejenigen, die nützlich waren.,
Die beobachtende Partei trat stark gegen dieses Urteil ein und agitierte so erfolgreich gegen den laxen General, dass er 1247 bei einem Kapitel in Lyon, Frankreich, in dem Innocent IV. seinen Wohnsitz hatte, durch den strengen beobachtenden Johannes von Parma (1247-57) ersetzt wurde und der Orden sich weigerte, Bestimmungen von Innocent IV umzusetzen, die laxer waren als die von Gregor IX.
Bonaventure (1221-1274), Gemälde von Claude François (ca., 1650-1660)
Elias, der exkommuniziert und unter den Schutz Friedrichs II. Er starb 1253, nachdem es ihm gelungen war, die Aufhebung seiner Zensuren durch Rekantierung zu erreichen. Unter Johannes von Parma, der die Gunst von Innozenz IV. und Papst Alexander IV. genoss, wurde der Einfluss des Ordens insbesondere durch die Bestimmungen des letzteren Papstes in Bezug auf die akademische Tätigkeit der Brüder erheblich erhöht., Er sanktionierte nicht nur die theologischen Institute in Franziskanerhäusern, sondern tat alles, um die Brüder in der Bettelei zu unterstützen, als sich die weltlichen Meister der Universität Paris und die Bischöfe Frankreichs zusammenschlossen, um die Bettelorden anzugreifen. Aufgrund der Aktion der Gesandten Alexanders IV., die verpflichtet waren, den Universitätsbehörden mit Exkommunikation zu drohen, wurde der Doktor der Theologie schließlich dem Dominikaner Thomas von Aquin und dem Franziskaner Bonaventure (1257) eingeräumt, der zuvor nur als Lizenziat Vorlesungen halten konnte.,
Der Franziskaner Gerard von Borgo San Donnino gab zu dieser Zeit einen Joachim-Trakt heraus, und Johannes von Parma wurde als Begünstigung der verurteilten Theologie von Joachim von Fiore angesehen. Um den Orden vor seinen Feinden zu schützen, musste John zurücktreten und empfahl Bonaventure als seinen Nachfolger. Bonaventure sah die Notwendigkeit, den Orden um eine gemeinsame Ideologie zu vereinen, und beide schrieben ein neues Leben des Gründers und sammelten die Gesetzgebung des Ordens in die Verfassungen von Narbonne ein, die so genannt wurden, weil sie 1260 vom Orden in seinem Kapitel in Narbonne, Frankreich, ratifiziert wurden., Im Kapitel von Pisa wurde drei Jahre später Bonaventures Legenda maior als einzige Biographie von Franziskus genehmigt und alle vorherigen Biografien sollten zerstört werden. Bonaventure regierte (1257-74) in gemäßigtem Geist, der auch durch verschiedene Werke repräsentiert wird, die der Orden zu seiner Zeit schuf—insbesondere durch die Expositio regulae, die David von Augsburg kurz nach 1260 verfasste.,Jahrhundert.
Der Nachfolger von Bonaventure, Jerome von Ascoli oder Girolamo Masci (1274-79), (der zukünftige Papst Nikolaus IV.), und sein Nachfolger, Bonagratia von Bologna (1279-85), folgten ebenfalls einem Mittelweg. Es wurden strenge Maßnahmen gegen bestimmte extreme Spirituelle ergriffen, die auf der Grundlage des Gerüchts, Papst Gregor X. beabsichtige, auf dem Konzil von Lyon (1274-75) die Bettelorden zu zwingen, den Besitz von Eigentum zu tolerieren, sowohl Papst als auch Konzil mit dem Verzicht auf die Treue bedrohten., Es wurde jedoch versucht, die vernünftigen Forderungen der spirituellen Partei zu befriedigen, wie im Bull Exiit qui Seminar von Papst Nikolaus III. (1279), das das Prinzip der völligen Armut als verdienstvoll und heilig erklärte, es aber in der Art einer etwas raffinierten Unterscheidung zwischen Besitz und Nießbrauch interpretierte., Der Stier wurde respektvoll von Bonagratia und den nächsten beiden Generälen Arlotto von Prato (1285-87) und Matthäus von Aqua Sparta (1287-89) empfangen; aber die Spirituelle Partei unter der Führung des bonaventuranischen Schülers und apokalyptischen Pierre Jean Olivi betrachtete ihre Bestimmungen für die Abhängigkeit der Brüder vom Papst und die Trennung zwischen den Brüdern, die in Handarbeit beschäftigt waren, und denen, die in spirituellen Missionen beschäftigt waren, als eine Korruption der Grundprinzipien des Ordens., Sie wurden nicht von der versöhnlichen Haltung des nächsten Generals Raymond Gaufredi (1289-96) und des franziskanischen Papstes Nikolaus IV. Der Versuch des nächsten Papstes, Celestine V., einem alten Freund des Ordens, den Streit zu beenden, indem er die aufmerksame Partei mit seinem eigenen Einsiedlerorden vereinte (siehe Celestines), war kaum erfolgreicher. Nur ein Teil der Spirituellen trat der neuen Ordnung bei, und die Sezession dauerte kaum über die Herrschaft des Einsiedler-Papstes hinaus., Papst Bonifatius VIII. annullierte Celestines Stier der Gründung mit seinen anderen Akten, setzte den General Raymond Gaufredi ab und ernannte an seiner Stelle einen Mann von laxer Tendenz, John de Murro. Der Benediktinerabschnitt der Celestines wurde von der Franziskanerabteilung getrennt,und dieser wurde 1302 von Papst Bonifatius VIII., Der Führer der Observantisten, Olivi, der seine letzten Jahre im Franziskanerhaus bei Tarnius verbrachte und dort 1298 starb, hatte sich gegen die extremere „spirituelle“ Haltung ausgesprochen und eine Darstellung der Armutstheorie gegeben, die von den gemäßigteren Observantisten gebilligt wurde und lange Zeit ihr Prinzip darstellte.
VerfolgungsEdit
Unter Papst Clemens V. (1305-14) gelang es dieser Partei, einen gewissen Einfluss auf päpstliche Entscheidungen auszuüben. Im Jahr 1309 hatte Clement eine Kommissionssitzung in Avignon zum Zweck der Versöhnung der Konfliktparteien., Ubertino von Casale, der Führer der strengeren Partei, der nach Olivis Tod Mitglied der Kommission war, veranlasste den Rat von Vienne, eine Entscheidung zu treffen, die hauptsächlich seine Ansichten begünstigte, und die päpstliche Verfassung Exivi de paradiso (1313) wurde insgesamt im gleichen Sinne konzipiert. Clements Nachfolger, Papst Johannes XXII (1316-34), favorisierte die laxere oder konventionelle Partei. Durch den Stier Quorundam exigit änderte er mehrere Bestimmungen der Verfassung Exivi, und erforderte die formale Vorlage der Spirituellen., Einige von ihnen wagten es, ermutigt durch den stark aufmerksamen General Michael von Cesena, das Recht des Papstes zu bestreiten, sich mit den Bestimmungen seines Vorgängers zu befassen. Vierundsechzig von ihnen wurden nach Avignon gerufen und die hartnäckigsten der Inquisition übergeben, von denen vier verbrannt wurden (1318). Kurz zuvor waren alle getrennten Häuser der Observantisten unterdrückt worden.,
Erneute Kontroverse über die Frage der Armutedit
Franziskanerkloster in Katowice, Polen
Einige Jahre später brach eine neue, diesmal theoretische Kontroverse über die Frage der Armut aus. August 1279 in Exiit qui seminat hatte Papst Nikolaus III. die bereits von Papst Innozenz IV. geschaffene Vereinbarung bestätigt, wonach das gesamte den Franziskanern überlassene Eigentum dem Heiligen Stuhl übertragen wurde, wodurch den Brüdern die bloße Nutzung gewährt wurde., Der Bulle erklärte, dass der Verzicht auf das Eigentum an allen Dingen “ sowohl einzeln als auch gemeinsam, um Gottes willen, verdienstvoll und heilig ist; Christus, der auch den Weg der Vollkommenheit zeigte, lehrte es durch Wort und bestätigte es durch Beispiel, und die ersten Gründer der Kirche militant, wie sie es von der Quelle selbst gezogen hatten, verteilten es durch die Kanäle ihrer Lehre und ihres Lebens an diejenigen, die perfekt leben wollten.,“
Obwohl Exiit qui seminat verboten hat, über seinen Inhalt zu streiten, sahen die folgenden Jahrzehnte immer bittere Auseinandersetzungen über die Form der Armut, die von Franziskanern zu beobachten waren, wobei die Spirituellen (so genannt, weil sie mit dem Zeitalter des Geistes verbunden waren, von dem Joachim von Fiore gesagt hatte, dass er 1260 beginnen würde) gegen die konventlichen Franziskaner aufgeschlagen waren. Der Stier Exivi de Paradiso von Papst Clemens V. von 20 November 1312 konnte keinen Kompromiss zwischen den beiden Fraktionen bewirken., Der Nachfolger von Clemens V., Papst Johannes XXII, war entschlossen, die Exzesse der Spirituellen zu unterdrücken, die eifrig für die Ansicht kämpften, Christus und seine Apostel hätten absolut nichts besessen, weder getrennt noch gemeinsam, und die Exiit qui seminat zur Unterstützung ihrer Ansicht zitierten. Im Jahr 1317 verurteilte Johannes XXII offiziell die Gruppe von ihnen, die als Fraticelli bekannt sind., März 1322 löschte er mit Quia nonnunquam das Diskussionsverbot über den Stier von Nikolaus III. und beauftragte Experten, die Idee der Armut zu untersuchen, basierend auf dem Glauben, dass Christus und die Apostel nichts besaßen. Die Experten waren sich untereinander nicht einig, aber die Mehrheit verurteilte die Idee mit der Begründung, dass sie das Recht der Kirche auf Besitz verurteilen würde., Das Franziskanerkapitel, das im Mai 1322 in Perugia stattfand, erklärte im Gegenteil: „Um zu sagen oder zu behaupten, dass Christus, indem er den Weg der Vollkommenheit zeigte, und die Apostel, indem sie diesem Weg folgten und anderen, die das vollkommene Leben führen wollten, ein Beispiel gaben, besaßen weder gesamtgesellschaftlich noch gemeinsam, weder durch Eigentumsrecht und Dominium noch durch persönliches Recht, wir erklären körperlich und einstimmig, nicht ketzerisch, sondern wahr und katholisch zu sein.,“Mit dem Bullen Ad conditorem canonum vom 8.Dezember 1322 erklärte Johannes XXII es lächerlich, so zu tun, als gehöre jedes Stück Essen, das den Brüdern gegeben und von ihnen gegessen wurde, dem Papst, weigerte sich, das Eigentum an den Waren der Franziskaner in der Zukunft anzunehmen und gewährte ihnen die Befreiung von der Regel, die das Eigentum an allem, was auch nur gemeinsam ist, absolut verbot und sie zwang, das Eigentum anzunehmen. November 1323 veröffentlichte er das kurze Bullen-Quum inter nonnullos, das die Lehre, dass Christus und seine Apostel keinen Besitz hatten, für „falsch und ketzerisch“ erklärte., Johannes XXIIS Taten zerstörten somit die fiktive Struktur, die dem Leben der Franziskanerbrüder den Anschein absoluter Armut gab.
Einflussreiche Mitglieder des Ordens protestierten, wie der Generalminister Michael von Cesena, der englische Provinzial William von Ockham und Bonagratia von Bergamo. 1324 stellte sich Ludwig der Bayerische auf die Seite der Spirituellen und beschuldigte den Papst der Häresie., Als Antwort auf das Argument seiner Gegner, dass der Stier Exiit qui seminat von Nikolaus III. fest und unwiderruflich sei, gab Johannes XXII am 10.November 1324 den Stier Quia quorundam heraus, in dem er erklärte, dass aus den Worten des Stiers von 1279 nicht abgeleitet werden könne, dass Christus und die Apostel nichts hätten, und fügte hinzu: „Es kann vielmehr gefolgert werden, dass das von Christus und den Aposteln gelebte Evangeliumsleben einige gemeinsame Besitztümer nicht ausschließt, da das Leben „ohne Eigentum“ nicht erfordert, dass diejenigen, die so leben, nichts gemeinsam haben sollten.,“1328 wurde Michael von Cesena nach Avignon gerufen, um die Unnachgiebigkeit des Ordens bei der Ablehnung des Papstordens und seine Komplizenschaft mit Ludwig von Bayern zu erklären. Michael wurde in Avignon zusammen mit Francesco d ‚ Ascoli, Bonagratia und William von Ockham inhaftiert. Im Januar desselben Jahres trat Ludwig von Bayern in Rom ein und ließ sich zum Kaiser krönen. Drei Monate später erklärte er Johannes XXII für abgesetzt und installierte den geistlichen Franziskaner Pietro Rainalducci als Antipope., Mai in Bologna eröffnete Franziskanerkapitel wählte Michael von Cesena wieder, der zwei Tage zuvor mit seinen Gefährten aus Avignon geflohen war. Aber im August mussten Ludwig der Bayerische und sein Papst vor einem Angriff von Robert, König von Neapel, aus Rom fliehen. Nur ein kleiner Teil des Franziskanerordens schloss sich den Gegnern von Johannes XXII an, und bei einem Generalkapitel in Paris im Jahr 1329 erklärte die Mehrheit aller Häuser ihre Unterwerfung unter den Papst., November 1329 antwortete Johannes XXII auf die Angriffe von Michael von Cesena auf Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos und Quia quorundam. Im Jahr 1330 reichte Antipope Nicholas V. ein, später folgte der Ex-General Michael und schließlich kurz vor seinem Tod Ockham.,
Ein christlicher Missionsbruder, der in Südindien landete (14.Jahrhundert)
Aus all diesen Meinungsverschiedenheiten entstand im 14. Jahrhundert eine Reihe von getrennten Gemeinden oder fast Sekten, um nichts von den ketzerischen Parteien der Beghards und Fraticelli zu sagen, von denen sich einige innerhalb des Ordens sowohl nach einsiedlerischen als auch nach cenobitischen Prinzipien entwickelten und hier erwähnt werden können:
ClareniEdit
Die Clareni oder Clarenini war eine Vereinigung von Einsiedlern, die auf dem Fluss Clareno im Marsch von Ancona von Angelo da Clareno (1337) gegründet wurde., Wie mehrere andere kleinere Gemeinden war es 1568 unter Papst Pius V. verpflichtet, sich mit dem allgemeinen Gremium der Observantisten zu vereinigen.
Minorites of NarbonneEdit
Als separate Gemeinde entstand dies durch die Vereinigung einer Reihe von Häusern, die Olivi nach 1308 folgten. Es beschränkte sich auf den Südwesten Frankreichs und wurde, da seine Mitglieder der Häresie der Bärte beschuldigt wurden, während der Kontroversen unter Johannes XXII von der Inquisition unterdrückt.,
Reform von Johannes de VallibusEdit
Franziskanerkloster in Lopud in Kroatien
Dies wurde 1334 in der Einsiedelei St. Bartholomäus in Brugliano bei Foligno gegründet. Die Kongregation wurde 1354 vom franziskanischen Generalkapitel unterdrückt; 1368 von Paolo de ‚ Trinci von Foligno wieder aufgebaut; 1373 von Gregor XI bestätigt und schnell von Mittelitalien nach Frankreich, Spanien, Ungarn und anderswo verbreitet., Die meisten der beobachtenden Häuser schlossen sich dieser Gemeinde nach und nach an, so dass sie einfach als „Brüder der regelmäßigen Einhaltung“ bekannt wurden.“Es erwarb die Gunst der Päpste durch seine energische Opposition gegen die ketzerischen Fraticelli und wurde vom Konzil von Konstanz (1415) ausdrücklich anerkannt. Es durfte einen eigenen Sondergeneralvikar haben und für seine Mitglieder Gesetze erlassen, ohne auf den konventionellen Teil des Ordens Bezug zu nehmen. Durch die Arbeit von Männern wie Bernardino von Siena, Giovanni da Capistrano und Dietrich Coelde (*1435?, in Münster; war ein Mitglied der Brüder des Gemeinsamen Lebens, starb Dezember 11, 1515), gewann es große Bedeutung im 15. Bis zum Ende des Mittelalters umfassten die Observantisten mit 1400 Häusern fast die Hälfte des gesamten Ordens.,zwischen den Konventualen und den Aufmerksamen, weigerte sich aber, den Köpfen der beiden zu gehorchen, bis sie vom Papst gezwungen wurden, sich mit den regelmäßigen Aufmerksamen oder mit denen des gemeinsamen Lebens zu verbinden; die Caperolani, eine Kongregation, die um 1470 in Norditalien von Peter Caperolo gegründet wurde, sich aber nach dem Tod ihres Gründers 1481 wieder auflöste; die Amadeisten, gegründet von dem adligen Portugiesen Amadeo, der 1452 in Assisi in den Franziskanerorden eintrat, versammelten um ihn herum eine Reihe von Anhängern seiner ziemlich strengen Prinzipien (Nummerierung schließlich sechsundzwanzig Häuser) und starb 1482 im Geruch der Heiligkeit.,
UnificationEdit
Franziskanerkirche aus dem 15.Jahrhundert in Przeworsk, Polen
Projekte für eine Vereinigung der beiden Hauptzweige des Ordens wurden nicht nur vom Konzil, sondern auch von mehreren Päpsten ohne positives Ergebnis vorgelegt., Auf Anweisung von Papst Martin V. erarbeitete Johannes von Capistrano Statuten, die als Grundlage für die Wiedervereinigung dienen sollten, und sie wurden tatsächlich 1430 von einem Generalkapitel in Assisi angenommen; aber die Mehrheit der Klosterhäuser weigerte sich, ihnen zuzustimmen, und sie blieben wirkungslos. Auf Wunsch von Johannes von Capistrano gab Eugen IV. einen Stier (Ut sacra minorum, 1446) heraus, der auf dasselbe Ergebnis abzielte, aber wieder wurde nichts erreicht., Ebenso erfolglos waren die Versuche des franziskanischen Papstes Sixtus IV., der beiden ursprünglichen Bettelorden eine große Anzahl von Privilegien verlieh, aber dadurch die Gunst der Beobachter verlor und an seinen Plänen für die Wiedervereinigung scheiterte. Gelang es, einige der kleineren Zweige zu reduzieren, ließ aber die Teilung der beiden großen Parteien unberührt. Diese Teilung wurde schließlich von Leo X. legalisiert, nachdem ein Generalkapitel, das 1517 in Rom im Zusammenhang mit der Reformbewegung des Fünften Lateranrates abgehalten wurde, erneut die Unmöglichkeit der Wiedervereinigung erklärt hatte., Die weniger strengen Prinzipien der Rituale, die den Besitz von Immobilien und den Genuss fester Einnahmen erlaubten, wurden als erträglich anerkannt, während die Beobachter im Gegensatz zu diesem usus moderatus streng nach ihrem eigenen Usus arctus oder pauper gehalten wurden.
Alle Gruppen, die der franziskanischen Herrschaft buchstäblich folgten, waren mit den Beobachtern vereint, und das Recht, den Generalminister des Ordens zusammen mit dem Siegel des Ordens zu wählen, wurde dieser vereinten Gruppierung eingeräumt., Diese Gruppierung durfte, da sie sich stärker an die Herrschaft des Gründers hielt, eine gewisse Überlegenheit gegenüber den Ritualen beanspruchen. Der aufmerksame General (jetzt für sechs Jahre gewählt, nicht für das Leben) erbte den Titel „Generalminister des Gesamten Ordens des Heiligen Franziskus“ und erhielt das Recht, die Wahl eines Leiters für die Konventsangehörigen zu bestätigen, der als „Generalmeister der Brüder Minor Conventual“bekannt war-obwohl dieses Privileg nie praktisch wirksam wurde.