Traditions du sanctuairemodifier
Bien que le mot « sanctuaire » ne remonte souvent qu’aux empires grec et romain, le concept lui-même fait probablement partie des cultures humaines depuis des milliers d’années. L’idée que les personnes persécutées devraient recevoir un lieu de refuge est ancienne, peut-être même primordiale, dérivant elle-même des caractéristiques fondamentales de l’altruisme humain., En étudiant le concept à travers de nombreuses cultures et époques, les anthropologues ont trouvé que le sanctuaire était une notion très universelle, qui apparaît dans presque toutes les grandes traditions religieuses et dans une variété de géographies diverses. Les » Villes de refuge « telles que décrites par le Livre des Nombres et le Deutéronome dans l’Ancien Testament, ainsi que l’idée bédouine de nazaala, ou la » prise de refuge », indiquent une forte tradition de sanctuaire au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Dans les Amériques, de nombreuses tribus indigènes partageaient des pratiques similaires, en particulier face à l’invasion des puissances européennes., Malgré les tensions entre les groupes, de nombreuses tribus ont toujours offert et reçu un sanctuaire, accueillant ceux qui avaient fui leurs terres tribales ou craignaient d’être persécutés par les Espagnols, les Anglais et les Français.
Sanctuaire légalemodifier
Dans le monde classique, certains temples (mais pas tous) offraient un sanctuaire aux criminels ou aux esclaves en fuite., En ce qui concerne la poursuite des crimes, sanctuaire peut signifier l’un des éléments suivants:
L’Église comme lieu de refuge
Sanctuaire de l’Église
Un lieu sacré, comme une église, dans lequel les fugitifs étaient autrefois immunisés quatrième au XVIIe siècle). Bien que la pratique des églises offrant des sanctuaires soit encore observée à l’époque moderne, elle n’a plus aucun effet juridique et est respectée uniquement pour le bien de la tradition., Sanctuaire politique Immunité d’arrestation accordée par une autorité souveraine. L’Organisation des Nations Unies a élargi la définition de « politique » pour inclure la race, la nationalité, la religion, les opinions politiques et l’appartenance ou la participation à un groupe social ou à des activités sociales particuliers. Les personnes qui cherchent un sanctuaire politique le font généralement en demandant l’asile à une autorité souveraine.,
Droit d’Asilemodifier
Vestiges de l’un des quatre bornes médiévales en pierre pour le sanctuaire de Saint Jean de Beverley dans le East Riding of Yorkshire
De nombreux peuples anciens ont reconnu un droit d’asile religieux, protégeant accusé de crime) de poursuites judiciaires et d’exil dans une certaine mesure., Ce principe a été adopté par l’Église chrétienne primitive et diverses règles ont été élaborées pour déterminer ce que la personne devait faire pour bénéficier d’une protection et à quel point elle était protégée.
En Angleterre, le roi Æthelberht a fait les premières lois réglementant le sanctuaire vers 600 après JC, bien que Geoffrey de Monmouth dans son Historia Regum Britanniae (c. 1136) dit que le légendaire roi pré-saxon Dunvallo Molmutius (4ème / 5ème siècle avant JC) a promulgué des lois sanctuaires dans les Lois Molmutine enregistrées par Gildas (c. 500-570)., À l’époque normande, il y avait deux sortes de sanctuaires: Toutes les églises avaient le type de niveau inférieur, mais seules les églises autorisées par le roi avaient la version plus large. Le système médiéval d’asile a finalement été entièrement aboli en Angleterre par Jacques Ier en 1623.,
Asile politiqueModifier
Pendant les Guerres des Roses du 15ème siècle, lorsque les Lancastriens ou les Yorkistes prenaient soudainement le dessus en gagnant une bataille, certains adhérents du camp perdant pouvaient se retrouver entourés d’adhérents du camp gagnant et incapables de retourner dans leur propre camp, de sorte qu’ils se précipitaient vers un sanctuaire à l’église la plus proche jusqu’à ce qu’il soit sûr de le quitter. Un excellent exemple est la reine Elizabeth Woodville, épouse d’Édouard IV d’Angleterre.,
En 1470, lorsque les Lancastriens rétablirent brièvement Henri VI sur le trône, la reine d’Édouard vivait à Londres avec plusieurs jeunes filles. Elle a déménagé avec eux dans l’abbaye de Westminster pour le sanctuaire, y vivant dans le confort royal jusqu’à ce qu’Edward soit restauré sur le trône en 1471 et donne naissance à leur premier fils Edward pendant ce temps., Lorsque le roi Édouard IV mourut en 1483, Elizabeth (qui était très impopulaire même auprès des Yorkistes et avait probablement besoin de protection) prit ses cinq filles et son plus jeune fils (Richard, duc d’York; le prince Édouard avait alors sa propre maison) et s’installa de nouveau dans un sanctuaire à l’abbaye de Westminster. Elle avait tout le confort de la maison; elle apportait tellement de meubles et de coffres que les ouvriers devaient percer des trous dans certains murs pour tout déplacer assez vite pour lui convenir.,
Au 20ème siècle, pendant la Première Guerre mondiale, tous les Alliés de la Russie ont pris la décision controversée en 1917 de refuser un sanctuaire politique au tsar Nicolas II Romanov et à sa famille immédiate lorsqu’il a été renversé lors de la Révolution de février de cette année-là en raison de ses abus de pouvoir et forcé, Nicolas et sa famille et le reste de la famille ont été envoyés à Tobolsk, en Sibérie cet été-là, tandis que Kerensky maintenait la Russie dans la guerre alors qu’elle ne pouvait pas gagner, permettant à Lénine et à ses Bolcheviks d’obtenir le soutien du peuple russe pour renverser Kerensky lors de la Révolution d’octobre de cette année-là. La guerre civile russe a commencé en novembre et en juillet 1918, Lénine perdant la guerre civile, Nicolas et sa famille ont été exécutés sur ordre de Lénine alors qu’ils étaient confinés à la maison Ipatiev à Ekaterenburg. En 1939, quelques mois avant le début de la Seconde Guerre mondiale, 937 réfugiés juifs de l’Allemagne nazie à bord du MS St., Louis a connu le même sort, d’abord par Cuba—leur destination d’origine—et ensuite par les États-Unis et le Canada. En conséquence, 620 d’entre eux ont été forcés de retourner en Europe, où 254 d’entre eux sont morts dans des camps de concentration nazis pendant la guerre. Cet incident a fait l’objet du roman de 1974 de Gordon Thomas et Max Morgan-Witts, Voyage of the Damned, et de son adaptation cinématographique en 1976. En 1970, Simonas Kudirka a été refusé aux États-Unis., sanctuaire quand il a tenté de faire défection de l’Union soviétique alors en sautant de son « navire mère », « Sovetskaya Litva », sur l’USCGC Vigilant alors qu’il naviguait de New Bedford tandis que le navire de Kudirka était ancré à Martha’s Vineyard. Kudrika a été accusé d’avoir volé 3 000 roubles du coffre-fort de Sovetskaya Litva et lorsque les États-Unis., Le département d’État n’a pas réussi à l’aider, Kudrika a été renvoyé en Union soviétique, où il a été reconnu coupable de trahison et condamné à dix ans de travaux forcés, mais parce que Kudirka pouvait prétendre à la citoyenneté américaine par sa mère, il a été autorisé à retourner aux États-Unis en 1974. Son sort a fait l’objet du livre de 1973 d’Algis Ruksenas Day of Shame: The Truth About The Murderous Happenings Aboard the Cutter Vigilant During the Russo-American Confrontation off Martha’s Vineyard et du téléfilm de 1978 The Defection of Simas Kudirka, avec Alan Arkin., Dix ans plus tard, le jeune ukrainien, Walter Polovchak, est devenu une cause célèbre dans les années 1980 en raison de sa demande en 1980 à l’âge de 12 ans de rester définitivement aux États-Unis après avoir annoncé qu’il ne voulait pas retourner avec ses parents dans ce qui était alors l’Ukraine soviétique, et a fait l’objet d’une lutte de cinq ans entre les tribunaux américains et soviétiques je ne veux pas., Plus tard dans les années 1980, Karl Linnas, ressortissant estonien et criminel de guerre nazi présumé, a été la cible de plusieurs refus d’asile en dehors des États-Unis avant d’être finalement renvoyé en 1987 en URSS pour y être condamné à une peine de mort très probable pour des crimes de guerre présumés pour lesquels il a été reconnu coupable en 1962 (voir Linnas est mort d’une crise cardiaque dans un hôpital pénitentiaire de Leningrad le 2 juillet 1987 alors qu’il attendait un éventuel nouveau procès devant les tribunaux de Gorbatchev, 25 ans après que les tribunaux de Khrouchtchev l’ont condamné par contumace.,
Sanctuaire versus asilumEdit
Les concepts de sanctuaire et d’asile sont définis de manière très similaire à leur niveau le plus fondamental. Les deux termes impliquent l’octroi d’une sécurité ou d’une protection contre un certain type de danger, souvent sous-entendu être un pouvoir persécuteur et oppressif., La divergence entre ces termes provient principalement de leurs associations sociétales et de leur statut juridique; alors que l’asile compris dans son sens politique implique une protection juridiquement contraignante de la part d’une entité étatique, le sanctuaire prend souvent la forme d’un activisme moral et éthique qui remet en cause les décisions prises par les institutions au pouvoir.
Dans de nombreux cas, le sanctuaire n’est pas incorporé à la loi, mais fonctionne au mépris de celle-ci., Les efforts visant à créer un sanctuaire pour les persécutés ou les opprimés sont souvent entrepris par des organisations, religieuses ou autres, qui travaillent en dehors des voies traditionnelles pour améliorer ce qu’elles considèrent comme des lacunes dans la politique existante. Bien que ces tentatives de fournir un sanctuaire n’aient aucune valeur juridique, elles peuvent être efficaces pour catalyser le changement aux niveaux communautaire, local et même régional. Les sanctuaires peuvent également être intégrés à ces niveaux de gouvernement par le biais de » Sanctuary bills », qui désignent les villes et parfois les États comme des espaces sûrs pour les immigrants jugés » illégaux » par le gouvernement fédéral., Ces projets de loi visent à limiter la coopération des gouvernements locaux et régionaux avec les efforts du gouvernement national pour faire appliquer la loi sur l’immigration. En reconnaissance de leur progressivité et de leur audace face à l’injustice perçue, les « Sanctuary bills » sont communément appelés « loi activiste ». »
Le sanctuaire dans la société contemporainemodifier
Depuis quelques siècles, il est devenu moins courant d’invoquer le sanctuaire comme moyen de protéger les peuples persécutés. Pourtant, les années 1980 ont vu une résurgence massive de cas aux États-Unis.,- Mouvement des sanctuaires d’Amérique centrale. Cette résurgence faisait partie d’un mouvement anti-guerre plus large qui a émergé pour protester contre la politique étrangère des États-Unis en Amérique centrale. Le mouvement est né des pratiques sanctuaires des organisations politiques et religieuses aux États-Unis et en Amérique centrale. Il a d’abord été déclenché par des organisations de défense des droits des immigrants dans des communautés bien établies d’Amérique centrale. Ces organisations se sont d’abord opposées à la politique étrangère des États-Unis en Amérique centrale, puis se sont orientées vers l’aide à un nombre toujours croissant de réfugiés centraméricains., Travaillant en tandem, les organisations de défense des droits des immigrants et les églises ont créé de nombreuses nouvelles organisations qui ont fourni des services de logement et juridiques aux immigrants nouvellement arrivés.Ces organisations ont également plaidé pour la création d’espaces sanctuaires pour ceux qui fuient la guerre et l’oppression dans leur pays d’origine. En 1987, 440 villes des États-Unis avaient été déclarées « villes sanctuaires » ouvertes aux migrants des guerres civiles en Amérique centrale.
L’organisation immigrant-religieux partnerships of the sanctuary movement demeure active et fournit des services essentiels aux populations immigrantes., Leur travail juridique et de plaidoyer est particulièrement remarquable ces dernières années. En offrant une représentation juridique aux demandeurs d’asile qui n’en ont peut-être pas les moyens, ces organisations donnent à leurs clients de meilleures chances d’obtenir gain de cause. En 2008, les demandeurs d’asile avec une représentation juridique ont six fois plus de chances de gagner leurs affaires d’asile et de non-demandeurs d’asile, avec la représentation étaient près de trois fois plus de chances d’obtenir l’asile par rapport à ceux sans elle., Les services juridiques pro bono fournis par ces organisations contribuent également à atténuer le stress sur un système de jugement qui est déjà surchargé de cas—une étude de 2014 du système a montré qu’environ 250 agents d’asile à un moment donné sont chargés d’interroger en moyenne 28 000 demandeurs d’asile. Ces organisations basées dans des sanctuaires s’engagent également dans un travail de plaidoyer à plus grande échelle qui leur permet d’atteindre les populations immigrées au-delà des communautés dans lesquelles elles travaillent., Selon une étude réalisée par l’organisation « New Sanctuary Movement », au moins 600 000 personnes aux États-Unis ont au moins un membre de leur famille en danger d’expulsion. Le travail de plaidoyer législatif et judiciaire au niveau régional et même national permet aux organisations de soutenir ce groupe de personnes en influençant les politiques.,
Depuis les années 1980 jusqu’aux années 2000, des organisations de défense des droits des immigrants et des églises ont également fourni des « sanctuaires » pendant de courtes périodes aux migrants menacés d’expulsion en Allemagne, en France, en Belgique, aux Pays-Bas, en Norvège, en Suisse, en Australie et au Canada, entre autres pays. En 2007, la réfugiée iranienne Shahla Valadi a obtenu l’asile en Norvège après avoir passé sept ans dans un sanctuaire religieux après le refus initial d’asile. De 1983 à 2003, le Canada a connu 36 incidents dans des sanctuaires., En 2016, une église islandaise a déclaré qu’elle hébergerait deux demandeurs d’asile déboutés qui violaient le règlement de Dublin, et la police les a renvoyés pour expulsion, car l’immunité ecclésiastique n’a pas de valeur légale.