Les rabbins servent la communauté juive. Par conséquent, leurs fonctions varient car les besoins de la communauté juive varient au fil du temps et d’un endroit à l’autre.
L’étude et l’enseignement des rabbins ont toujours été les principaux maillons de la chaîne de transmission (massorah) par laquelle la connaissance de la Torah a été transmise à travers les générations. Apprendre de leurs enseignants, ajouter de nouvelles idées de leur propre (hidushim), et l’enseignement du public ont toujours été les fonctions principales du rabbinat. L’étude de la Torah est l’entreprise de toute une vie d’un rabbin qui ne se termine pas par l’ordination., Un rabbin est censé réserver du temps tous les jours pour l’étude. Un rabbin qui ne réapprovisionne pas constamment son magasin d’apprentissage de la Torah manquera de la connaissance, de l’inspiration et de la maîtrise de la loi et des traditions juives nécessaires pour remplir toutes les autres fonctions rabbiniques. Une fois acquise, la connaissance de la Torah doit être transmise, car elle est l’héritage de tout Israël. L’enseignement des rabbins a lieu dans de nombreux lieux – la salle d’école bien sûr, élémentaire (heder), intermédiaire (yeshivah) et avancé (kollel), mais aussi, surtout dans l’antiquité, dans la vigne, le marché et le cercle des disciples., Dans de nombreuses synagogues, le rabbin donnera une courte classe quotidienne à ceux qui assistent aux offices du matin ou du soir. Le sermon est une autre forme d’éducation publique, intégrant souvent des passages bibliques avec un message éthique contemporain, et aucun repas ou célébration juive n’est complète sans « d’var Torah »du rabbin—une courte explication des versets bibliques liés à l’événement., En dehors de l’enseignement en face à face, les rabbins qui sont enclins à la paternité ont composé une vaste littérature rabbinique, traitant de tous les aspects de la tradition juive—commentaires bibliques, codes de droit, responsa, tracts mystiques et éthiques, et des recueils de sermons sont des exemples de genres communs de la littérature rabbinique. À en juger Avant l’émancipation, les dirigeants ont délégué la discipline et le règlement des différends au sein de la communauté juive (kahal) à la communauté juive elle-même., Si un différend, domestique ou commercial, un délit ou un petit crime, ne concernait que des résidents juifs, alors il pourrait être réglé devant le tribunal juif de la ville selon la loi juive. Le rabbin de la ville, avec sa connaissance approfondie de la loi de la Torah (halakhah), devait présider le Tribunal (av beth din), bien que des assesseurs laïcs puissent le rejoindre dans le jugement. Les jugements étaient exécutés avec des amendes et divers degrés d’excommunication communale lorsque cela était nécessaire. Après l’émancipation, les Juifs, en tant que citoyens de leur pays, se sont tournés vers les tribunaux civils pour le règlement des différends., Aujourd’hui, les tribunaux rabbiniques restent actifs sous les auspices de chaque confession juive pour les questions religieuses, telles que la conversion et le divorce, et même, sur une base volontaire, pour les affaires civiles lorsque les parties choisissent volontairement de faire siéger les juges rabbiniques comme arbitres. En Israël, il existe des tribunaux rabbiniques pour les questions de statut personnel. Légiférant Pendant les siècles d’autonomie juive, certains problèmes étaient considérés comme régionaux ou universels et ne pouvaient être résolus par un seul rabbin agissant seul., À cette époque, des synodes rabbiniques ont été convoqués pour une action concertée, convoquant les principaux rabbins de la région pour débattre de solutions et adopter des règlements contraignants (takkanot) pour leurs communautés. Les règlements concernaient des questions aussi diverses que la dot et le droit matrimonial, les relations avec les gentils, le recours aux tribunaux civils, l’éducation des orphelins, les mesures anti-contrefaçon et l’embauche d’enseignants. La plus célèbre de ces ordonnances est attribuée à Rabbénou Gershom, et a probablement été promulguée dans un synode rabbinique qu’il a convoqué vers 1000 EC. , L’ordonnance, toujours en vigueur aujourd’hui, interdit la polygamie parmi les Juifs en Occident. Dans l’ère moderne rabbins ont adopté takkanot dans l’État d’Israël, et les principaux mouvements juifs, tels que la Réforme, Conservateur et Reconstructionniste, promulguer takkanot pour leurs membres. Aujourd « hui, la plupart des rabbins congrégationalistes sont membres d » une organisation rabbinique nationale liée à leur mouvement et aussi une association de rabbins locaux dans leur ville. Lorsque ces organes débattent de questions locales et nationales, ils fonctionnent d’une manière similaire aux synodes rabbiniques du passé., Surveillance religieuse La communauté juive a besoin d’un certain nombre d’institutions religieuses pour la vie quotidienne, et il incombe aux rabbins, avec leur connaissance de la loi juive, de les superviser pour s’assurer qu’ils fonctionnent conformément à la loi juive. Les exemples seraient le massacre juif (shekhita), les lois alimentaires juives dans les magasins et les institutions (kashrut), le bain rituel (mikveh), l’école primaire (heder), les limites du Sabbat (erouvin) et la société funéraire (hevra kadisha). Traditionnellement, cette fonction revenait au rabbin de la ville., À l’ère moderne, les rabbins spécialisés dans ce type de supervision trouveront un emploi à temps plein en tant que Mashgiach (superviseur du droit rituel), et certaines de ces fonctions sont maintenant exercées par des organisations nationales, telles que l’Union orthodoxe qui offre une certification casher. Conseil pastoral En plus de répondre aux questions sur la loi et les rituels juifs, un rabbin de la congrégation peut souvent être consulté pour des conseils sur des questions personnelles. Une grande partie du temps d’un rabbin moderne est consacrée au travail pastoral, y compris visiter les malades et officier à des occasions du cycle de vie., À l’époque pré-moderne, les rabbins n’avaient pas de formation spéciale en conseil, s’appuyant plutôt sur leurs qualités personnelles d’empathie et de bienveillance. Ces facteurs continuent d’informer les conseils rabbiniques à l’ère moderne. Cependant, les séminaires rabbiniques modernes ont institué des cours de psychologie et de conseil pastoral dans le cadre du programme rabbinique requis et ils offrent des stages de conseil et de services sociaux à leurs étudiants rabbiniques. Parmi les Juifs hassidiques, il est courant de se tourner vers le rabbe pour obtenir des conseils sur des questions personnelles., Les principaux services de prière Traditionnellement, les rabbins ne dirigeaient pas les services de prière au sens moderne. Il n’est pas nécessaire qu’un rabbin soit présent pour la prière publique. La liturgie juive est fixée et imprimée dans des livres de prières (siddurim), les parties vocales sont chantées par un chantre (hazan) et la partie de la Torah est lue par un lecteur qualifié (ba’al koreh). Si le rabbin était présent, il serait assis devant près de l’Arche et, par respect, le rythme auquel le rabbin récitait ses prières pourrait fixer le rythme du service., Si des questions halakhiques se posaient sur le service de prière, le rabbin y répondrait. Dans les synagogues modernes, le rabbin joue un rôle plus actif dans la direction des services de prière. Dans certaines synagogues, il est permis au rabbin de sélectionner des passages du livre de prières pour la lecture publique, d’omettre certains passages pour plus de concision et d’ajouter des prières spéciales au service. Le rabbin peut diriger la congrégation dans la lecture réactive, annoncer les numéros de page et commenter la liturgie de temps en temps., Lors des services du Sabbat et des fêtes, le rabbin de la congrégation prononcera un sermon juste avant ou juste après la lecture de la Torah. Célébrer les événements de la vie La loi juive n « exige pas la présence d » un rabbin à un mariage, bar ou bat mitzvah, circoncision, funérailles, maison de deuil, ou dévoilement d » un monument dans un cimetière. Dans le même temps, la loi juive a prescrit des exigences pour chacun de ces événements et rituels. Il est donc devenu habituel pour les rabbins d’être présents et de conduire la communauté dans la célébration et dans le deuil., Dans l’ère moderne, il est pratiquement obligatoire d’avoir la participation du rabbin à ces événements, et le ministère de la congrégation dans ces contextes est devenu un aspect majeur du rabbinat moderne. Le divorce juif, qui nécessite un tribunal rabbinique (beth din), aura toujours des rabbins présents. Œuvres caritatives La synagogue a été un lieu où la charité est recueillie tous les jours de la semaine après les services et ensuite distribuée aux nécessiteux avant les sabbats et les jours fériés., Cependant, la plupart des synagogues suggèrent maintenant que les fidèles soutiennent la synagogue via une cotisation annuelle, généralement perçue sur une base mensuelle. Ce n’était pas le rabbin qui percevait ces sommes; cette tâche était confiée aux sexton, gardiens de la charité et des associations caritatives. Mais c’était la tâche du rabbin d’enseigner que la charité (tzedakah) est une valeur juive fondamentale. Le rabbin l’a fait en prêchant, en enseignant et en prêchant par l’exemple—en accueillant les pauvres étudiants de la yeshiva de la ville à la table de la maison et en offrant aux voyageurs juifs un repas casher., Maïmonide a formulé une échelle composée de huit degrés de charité, commençant par donner réticent et se terminant par enseigner à quelqu’un un métier. Rabbi Israël Salanter (1809-1883) a été une fois demandé, « Comment subvenez-vous à vos besoins spirituels? »Répondit-il, » En subvenant aux besoins physiques de quelqu’un d’autre. »Aujourd’hui, les fédérations et les fondations juives collectent et distribuent la plupart des œuvres caritatives au sein de la communauté juive. Cependant, le rabbin conserve la tâche d’enseigner la valeur de la charité et participe souvent personnellement aux appels pour la synagogue et pour les causes nationales et internationales., Modèle de rôle Le rabbin sert de modèle pour la congrégation par sa conduite et sa conduite. Les membres de la Congrégation sont des observateurs avisés des traits de personnalité de leur rabbin, de sa vie familiale, de sa conduite professionnelle, de ses activités de loisirs et, en général, de la façon dont il traite les autres. Les rabbins en sont conscients et, dans le meilleur des cas, modèlent délibérément leur conduite afin qu’elle représente les valeurs juives pour la communauté et pour les étrangers. Cet aspect du rabbinat, qui donne l’exemple au public, a une application directe dans la loi juive., La façon dont les plus grands rabbins et les érudits de la Torah se sont conduits peut devenir un précédent dans la loi juive, connue sous le nom de ma’aseh. Par exemple, sur la base des rapports de ce que les rabbins ont fait dans le Talmud, Maïmonide a statué que quelqu’un engagé dans les affaires publiques ne devrait pas rompre ses devoirs de réciter certaines prières. Sensibilisation, également connu sous le nom de kiruv (rapprocher) Certains rabbins programment et guident des activités conçues pour atteindre les Juifs qui ne sont pas affiliés au judaïsme ou qui ne respectent pas leurs observances., Il s’agit notamment des « Services pour débutants » où la liturgie juive est raccourcie et expliquée, et des Shabbatons, où les Juifs non affiliés sont accueillis par une famille observatrice pendant le Sabbat pour vivre la journée dans un cadre religieux et en apprendre davantage sur ses rituels et coutumes. Chabad outreach envoie de nombreux rabbins et leurs femmes à être postés dans des maisons Chabad dans le monde entier dans le but exprès d’atteindre les Juifs non affiliés. Conversions La plupart des rabbins rencontreront de temps en temps quelqu « un qui n » est pas juif cherchant des informations sur le judaïsme ou souhaitant explorer la conversion au judaïsme., Cela peut se produire lorsqu « un membre d » un couple souhaitant se marier cherche à se convertir ou à d » autres occasions où les mariages mixtes ne sont pas impliqués. Sur la base de la formation du rabbin et de l’évaluation des motivations et des objectifs de la personne, l’approche du rabbin peut aller du découragement du converti potentiel au mentorat et à la direction vers une classe de conversion, conformément à la politique de conversion du mouvement du rabbin. Un ou trois rabbins serviront sur le beth din qui effectue une conversion., Il n’y a pas de rabbins servant de « missionnaires juifs » en soi; il n’y a pas de parallèle dans le judaïsme avec le prosélytisme des autres religions. Match-making Dans les périodes où match-making était commun, rabbins ont participé. Les rabbins connaissaient bien les membres de leur communauté et en particulier les jeunes hommes célibataires qui fréquentaient leurs yeshivas. Les parents n’ont pas hésité à consulter le rabbin pour des matchs appropriés. Aujourd’hui, dans les cercles orthodoxes où la socialisation entre les sexes n’est pas courante, cette pratique continue, et dans toutes les branches du judaïsme, un rabbin qui peut aider dans ce domaine n’hésitera pas à le faire., Administration de la synagogue La synagogue moderne est une société religieuse à but non lucratif dirigée par un conseil d’administration élu par les membres. Cependant, au quotidien, les membres du conseil ne sont pas présents. Dans la plupart des synagogues, il incombe au rabbin d’administrer la synagogue, de superviser le personnel, de gérer l’usine physique, de réviser (sinon d’écrire) le bulletin d’information et d’interagir avec la fraternité, la fraternité et les organisations de jeunesse. Les très grandes synagogues peuvent employer un administrateur distinct ou un rabbin adjoint pour remplir certaines ou toutes ces fonctions., Aumônerie
Insignes d’aumônier juif de l’US Air Force
Les rabbins vont sur le terrain partout où des membres de la communauté juive se trouvent. Cela est particulièrement visible dans les services militaires et sur les campus universitaires où certains rabbins servent d’aumôniers juifs à temps plein. Toutes les branches de l’armée américaine ont des aumôniers juifs dans leurs rangs et des rabbins servent dans les Forces de défense israéliennes., La Fondation Hillel fournit des rabbins et des services juifs sur 550 campus tandis que Chabad exploite des centres juifs avec un rabbin près de 150 campus universitaires. Les rabbins locaux exercent d’autres fonctions d’aumônerie à temps partiel dans les hôpitaux, les résidences pour personnes âgées et les prisons. Il convient de mentionner les rabbins qui ont accompagné les Juifs dans les camps de concentration pendant l’ère nazie; dans des circonstances désastreuses, ils ont continué à fournir des services rabbiniques, tels que l’observance rituelle, des conseils et des conseils, aux victimes de la persécution nazie, chaque fois qu’il était possible de le faire., Affaires publiques En tant que dirigeants de la communauté juive, de nombreux rabbins consacrent une partie de leur temps à des activités sur la scène publique, en particulier lorsque les intérêts juifs sont en jeu. Ils dialoguent avec les fonctionnaires et les groupes communautaires, interagissent avec les conseils scolaires, militent pour et contre la législation, participent à des débats publics, écrivent des chroniques dans les journaux, apparaissent dans les médias et marchent dans des défilés et des manifestations avec d’autres pour montrer leur soutien à des causes. L’étendue et la teneur de ces activités sont dictées par la conscience et les tendances sociales et politiques du rabbin, telles qu’elles sont éclairées par les valeurs juives., Défendre la foi Les rabbins sont souvent appelés à défendre la foi juive. Au Moyen Âge, l’Église a organisé une série de disputes publiques entre rabbins et prêtres qui avaient pour but de « réfuter » la foi juive et de condamner ses textes religieux, y compris le Talmud. Les rabbins se sont bien acquittés dans le débat avec leur compréhension supérieure des textes juifs et les conversions de masse au christianisme n’ont pas eu lieu. Cependant, à la suite de ces disputes, les dirigeants locaux à la demande de l’Église ont envoyé des charrettes de précieux manuscrits hébreux aux flammes., Aujourd’hui, les rabbins sont impliqués dans la lutte contre les activités des missionnaires visant à convertir les Juifs à d’autres religions, expliquant par exemple qu’on ne peut pas être de foi juive tout en croyant au Dieu chrétien ou au messie chrétien. Activités interconfessionnelles Certains rabbins s’engagent dans des dialogues interconfessionnels avec le clergé d’autres confessions. Ils peuvent accueillir des groupes d’étudiants des écoles religieuses d’autres confessions et participer à des services interconfessionnels. Ils considéreront ces activités comme un moyen d’approfondir la compréhension et de réduire les idées fausses dans une société diversifiée., D’autres rabbins, en particulier ceux affiliés au judaïsme orthodoxe, ne participeront généralement pas aux dialogues interreligieux sur la théologie. Ils engageront cependant des discussions avec le clergé d’autres confessions sur des questions d’intérêt social mutuel. Rabbins non pratiquants Il y a un segment du rabbinat qui ne s’engage pas dans des fonctions rabbiniques sur une base quotidienne, sauf peut-être pour étudier., Parce que l’ordination rabbinique (Semikhah) a les caractéristiques d’un diplôme universitaire de troisième cycle, certains étudient pour recevoir l’ordination, mais suivent ensuite une carrière différente dans les affaires laïques, l’éducation ou les professions. Ces rabbins peuvent être invités de temps en temps à exercer une fonction rabbinique sur une base ad hoc et volontaire, par exemple pour effectuer une cérémonie de mariage ou répondre à une question religieuse. À d’autres moments, ils agissent comme des membres réguliers de la communauté juive. Aucune attitude négative ne s’attache aux rabbins qui ne pratiquent pas la profession., Ils sont probablement admirés dans leurs communautés pour leur décision de passer des années engagées dans l’étude avancée de la Torah pour son propre bien.
Compensationmodifier
Dans l’antiquité, ceux qui exerçaient des fonctions rabbiniques, telles que juger un cas ou enseigner la Torah aux étudiants, ne recevaient pas de compensation pour leurs services. Être rabbin n’était pas une profession à plein temps et ceux qui servaient avaient d’autres professions pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille, comme le bûcheron, le fabricant de sandales, le charpentier, le porteur d’eau, le fermier et le tanneur. Un érudit respecté, Rabbi Zadok (1er cent., CE), avait dit « ne jamais utiliser la Torah comme une bêche pour creuser, » et cela a été compris pour signifier ne jamais utiliser sa connaissance de la Torah dans un but inapproprié, comme gagner des frais. Pourtant, en tant que membres honorés de la communauté, les sages de la Torah ont eu droit à une série de privilèges et d’exemptions qui ont allégé quelque peu leurs charges financières., Ceux-ci comprenaient des choses telles que l’exemption fiscale des prélèvements communaux, la priorité du marché (premier entré, premier sorti concernant leur commerce), la réception de services personnels de leurs étudiants (shimush talmedei hakhamim), des partenariats commerciaux silencieux avec de riches marchands et des frais de remplacement pour remplacer leurs gains perdus lorsqu’ils devaient quitter leur travail pour
Pendant la période des Geonim (c. 650-1050 CE), les opinions sur la compensation ont changé. , Il était jugé inapproprié que les dirigeants de la communauté juive apparaissent sur le marché en tant qu’ouvriers ou vendeurs de marchandises, et diriger une communauté juive devenait une occupation à plein temps. Dans ces conditions, les Gueonim collectaient des impôts et des dons au pays et à l’étranger pour financer leurs écoles (yeshivot) et versaient des salaires aux enseignants, fonctionnaires et juges de la communauté juive, qu’ils nommaient. Maïmonide (1135-1204), qui se soutint comme médecin, réaffirma la vision traditionnelle d’offrir un service rabbinique à la communauté juive sans compensation., Il reste la solution idéale. Mais les circonstances avaient changé. Les communautés juives avaient besoin de rabbins à plein temps, et les rabbins eux-mêmes préféraient passer leurs journées à étudier et à enseigner la Torah plutôt que de travailler dans un commerce laïque.
Au XVe siècle, il était normal pour les communautés juives d’indemniser leurs rabbins, bien que le contrat du rabbin puisse bien faire référence à une « taxe de suspension » (sekhar battalah) plutôt qu’à un salaire, comme s’il renonçait à un salaire d’un emploi laïc., La taille des salaires variait en fonction de la taille de la communauté desservie, les rabbins des grandes villes étant bien rémunérés, tandis que les rabbins des petites villes pouvaient recevoir une petite allocation. Les rabbins pouvaient compléter leurs revenus rabbiniques en s’engageant dans des fonctions associées et en acceptant des frais pour eux, comme servir de scribe, de notaire et d’archiviste de la communauté, enseigner à l’école primaire ou à la yeshivah, publier des livres, arbitrer des litiges civils ou même servir d’entremetteur.,
Avec la formation des séminaires rabbiniques à partir du XIXe siècle, le rabbinat a connu un degré de professionnalisation qui est toujours en cours. À l’heure actuelle, un diplômé ordonné d’un séminaire rabbinique affilié à l’une des branches modernes du judaïsme, réformiste, Conservateur, Reconstructionniste ou orthodoxe moderne, trouvera un emploi—que ce soit en tant que rabbin de congrégation, enseignant, aumônier, directeur de Hillel, directeur de camp, travailleur social ou administrateur—par le biais du bureau de placement de son séminaire., Comme tout professionnel moderne, il négociera les conditions d’emploi avec des employeurs potentiels et signera un contrat spécifiant les fonctions, la durée du service, le salaire, les avantages sociaux, la pension, etc. Aujourd’hui, le salaire et les avantages d’un rabbin ont tendance à être similaires à ceux d’autres professionnels modernes, tels que les avocats et les comptables, avec des niveaux similaires d’études supérieures. Il est également possible de s’engager dans le rabbinat à temps partiel, par exemple, dans une synagogue avec un petit nombre de membres; le salaire du rabbin sera proportionnel aux services rendus et il ou elle aura probablement un emploi supplémentaire à l’extérieur de la synagogue.
autoritémodifier
L’acceptation des titres rabbiniques implique à la fois des questions de pratique et de principe. En pratique, les communautés et les individus ont généralement tendance à suivre l’autorité du rabbin qu’ils ont choisi comme chef (appelé par certains le mara d’atra) sur les questions de loi juive., Ils peuvent reconnaître que d’autres rabbins ont la même autorité ailleurs, mais pour les décisions et les opinions importantes pour eux, ils travailleront par leur propre rabbin.
Le rabbin tire son autorité des réalisations au sein d’un système méritocratique. L’autorité des rabbins n’est ni nominale ni spirituelle — elle est basée sur des références. En règle générale, le rabbin reçoit un timbre institutionnel d’approbation. C’est cette autorité qui leur permet de s’engager dans le processus halakhique et de faire des prescriptions légales.,
Le même schéma est vrai dans les communautés plus larges, allant des communautés hassidiques aux organisations rabbiniques ou congrégationalistes: il y aura une structure formelle ou de facto de l’autorité rabbinique qui est responsable des membres de la communauté. Cependant, les communautés hassidiques n’ont pas un simple rabbin: elles ont un Rebbe, qui joue un rôle similaire mais qui est considéré comme ayant un lien spécial avec Dieu. L’autorité des Rebbes est donc basée sur un lien spirituel avec Dieu et ils sont donc vénérés d’une manière différente des rabbins.,
HonorEdit
Selon le Talmud, c’est un commandement (mitsva) d’honorer un rabbin et un érudit de la Torah, ainsi que les personnes âgées, comme il est écrit dans Lévitique 19:32, « Lève-toi devant les personnes âgées, et honore les personnes âgées. »Il faut se tenir en leur présence et s’adresser à eux avec respect. Les Kohanim (prêtres) sont tenus d’honorer les rabbins et les érudits de la Torah comme le grand public. Toutefois, si l’un est plus savant que le rabbin ou l’érudit, il n’est pas nécessaire de se. Le conjoint d’un érudit de la Torah doit également faire preuve de déférence., C’est aussi un commandement pour les enseignants et les rabbins d’honorer leurs élèves. Les rabbins et les érudits de la Torah, afin d’assurer la discipline au sein de la communauté juive, ont le pouvoir de placer les personnes qui les insultent sous une interdiction d’excommunication.