Dominique a fondé l’Ordre dominicain en 1215 à une époque où les hommes de Dieu n’étaient plus censés rester derrière les murs d’un cloître. Dominique établit une communauté religieuse à Toulouse en 1214, qui sera régie par la règle de Saint Augustin et des statuts pour régir la vie des frères, y compris la Constitution primitive. Les documents fondateurs établissent que l’ordre a été fondé à deux fins: la prédication et le salut des âmes.,
Henri-Dominique Lacordaire a noté que les statues avaient des similitudes avec les constitutions des Prémontrés, indiquant que Dominique s’était inspiré de la réforme de Prémontré.
Moyenmodifier
La chambre de Saint Dominique à la Maison Seilhan, à Toulouse, est considérée comme le lieu de naissance de l’Ordre.
Dominique établit une communauté religieuse à Toulouse en 1214, régie par la règle de Saint Augustin et des statuts pour régir la vie des frères, y compris la Constitution primitive.,
En juillet 1215, avec l’approbation de l’évêque Foulques de Toulouse, Dominique ordonne à ses disciples d’entrer dans une vie institutionnelle. Son but était révolutionnaire dans le ministère pastoral de l’Église Catholique. Ces prêtres étaient organisés et bien formés aux études religieuses. Dominic avait besoin d’un cadre—une règle—pour organiser ces composants. La Règle de Saint Augustin était un choix évident pour l’Ordre dominicain, selon le successeur de Dominique, Jordan de Saxe, dans le Libellus de principiis, car elle se prêtait au « salut des âmes par la prédication »., Par ce choix, cependant, les frères dominicains se sont désignés non pas moines, mais chanoines réguliers. Ils pouvaient pratiquer le ministère et la vie commune tout en vivant dans la pauvreté individuelle.
L’éducation de Dominic à Palencia lui a donné les connaissances dont il avait besoin pour vaincre les Manichéens. Avec la charité, l’autre concept qui définit le plus le travail et la spiritualité de l’ordre, l’étude est devenue la méthode la plus utilisée par les Dominicains pour défendre l’Église contre les périls qui la poursuivaient, et aussi pour élargir son autorité sur de plus grandes zones du monde connu., Dans la pensée de Dominique, il était impossible pour les hommes de prêcher ce qu’ils ne comprenaient pas ou ne pouvaient pas comprendre. Lorsque les frères quittèrent Prouille, alors, pour commencer leur travail apostolique, Dominique envoya Matthieu de Paris fonder une école près de l’Université de Paris. Ce fut la première de nombreuses écoles dominicaines établies par les frères, certaines près de grandes universités dans toute l’Europe. Les femmes de l’ordre ont également créé des écoles pour les enfants de la noblesse locale.,
L’Ordre des Prêcheurs a été approuvé en décembre 1216 et janvier 1217 par le pape Honorius III dans les bulles papales Religiosam vitam et Nos attendentes. Le 21 janvier 1217, Honorius publia la bulle Gratiarum omnium reconnaissant les disciples de Dominique comme un ordre dédié à l’étude et universellement autorisé à prêcher, un pouvoir autrefois réservé à l’autorisation épiscopale locale.
Le 15 août 1217, Dominique envoya sept de ses disciples au grand centre universitaire de Paris pour y établir un prieuré axé sur l’étude et la prédication. Le Couvent de Saint -, Jacques, deviendra finalement le premier studium generale de l’ordre. Dominic devait établir des fondations similaires dans d’autres villes universitaires de l’époque, Bologne en 1218, Palencia et Montpellier en 1220, et Oxford juste avant sa mort en 1221.,
Épitaphe dominicaine de Berthold de Wyrbna de 1316 sur la tour de l’église paroissiale de Szprotawa
Allégorie de la Vierge, Patronne des Dominicains par Miguel Cabrera.,
En 1219, le pape Honorius III invita Dominique et ses compagnons à s’installer dans l’ancienne basilique romaine de Santa Sabina, ce qu’ils firent au début de 1220. Avant cette époque, les frères n’avaient qu’une résidence temporaire à Rome au couvent de San Sisto Vecchio qu’Honorius III avait donné à Dominique vers 1218 dans l’intention de devenir un couvent pour une réforme des religieuses à Rome sous la direction de Dominique., En mai 1220, à Bologne, le premier Chapitre général de l’ordre ordonna que chaque nouveau prieuré de l’ordre maintienne son propre studium conventuale, jetant ainsi les bases de la tradition dominicaine de parrainage d’institutions généralisées d’apprentissage. La fondation officielle du couvent dominicain de Santa Sabina avec son studium conventuale a eu lieu avec le transfert légal des biens d’Honorius III à l’Ordre des Prêcheurs le 5 juin 1222. Ce studium a été transformé en premier studium provinciale de l’ordre par Thomas d’Aquin en 1265., Une partie du programme de ce studium a été déplacé en 1288 au studium de Santa Maria sopra Minerva qui dans le monde du 16ème siècle être transformé en Collège de Saint Thomas (latin: Collegium Divi Thomæ). Au 20ème siècle, le collège serait déplacé dans le couvent des Saints Dominique et Sixte et serait transformé en Université pontificale de Saint Thomas d’Aquin, Angelicum.
Les frères dominicains se sont rapidement répandus, y compris en Angleterre, où ils sont apparus à Oxford en 1221., Au 13ème siècle, l’ordre a atteint toutes les classes de la société chrétienne, a combattu l’hérésie, le schisme et le paganisme par la parole et le livre, et par ses missions au nord de l’Europe, en Afrique et en Asie a dépassé les frontières de la chrétienté. Ses écoles se sont répandues dans toute l’Église; ses médecins ont écrit des œuvres monumentales dans toutes les branches de la connaissance, y compris le très important Albertus Magnus et Thomas d’Aquin. Ses membres comprenaient des papes, des cardinaux, des évêques, des légats, des inquisiteurs, des confesseurs de princes, des ambassadeurs et des paciarii (exécutants de la paix décrétée par les papes ou les conciles).,
Les origines de l’ordre dans la lutte contre l’hétérodoxie ont influencé son développement ultérieur et sa réputation. Beaucoup de Dominicains plus tard ont combattu l’hérésie dans le cadre de leur apostolat. En effet, bien des années après la réaction de Dominique aux Cathares, le premier Grand Inquistor d’Espagne, Tomás de Torquemada, serait issu de l’Ordre dominicain. L’ordre a été nommé par le pape Grégoire IX le devoir de mener à bien l’Inquisition. La Torture n’était pas considérée comme un mode de punition, mais uniquement comme un moyen d’obtenir la vérité., Dans sa Bulle papale Ad extirpanda de 1252, le pape Innocent IV autorisa l’usage de la torture par les Dominicains dans les circonstances prescrites.
L’expansion de la commande a produit des changements. Un moindre accent mis sur l’activité doctrinale a favorisé le développement çà et là de la vie ascétique et contemplative et c’est là que surgit, en particulier en Allemagne et en Italie, le mouvement mystique auquel sont associés les noms de Meister Eckhart, Heinrich Suso, Johannes Tauler et Catherine de Sienne. (Voir mysticisme allemand, qui a également été appelé « mysticisme dominicain ».,) Ce mouvement fut le prélude aux réformes entreprises, à la fin du siècle, par Raymond de Capoue, et se poursuivit au siècle suivant. Dans le même temps, l’ordre se retrouva face à face avec la Renaissance. Il a lutté contre les tendances païennes de l’humanisme de la Renaissance, en Italie par Dominici et Savonarole, en Allemagne par les théologiens de Cologne, mais il a également fourni à l’humanisme des écrivains aussi avancés que Francesco Colonna (probablement l’auteur de l’Hypnerotomachia Poliphili) et Matteo Bandello., De nombreux Dominicains ont pris part à l’activité artistique de l’époque, les plus importants étant Fra Angelico et Fra Bartolomeo.
Femmesmodifier
Bien que Dominique et les premiers frères aient institué des maisons dominicaines à Prouille et à d’autres endroits en 1227, les maisons de femmes rattachées à l’Ordre sont devenues si populaires que certains des frères avaient des doutes quant aux exigences croissantes des établissements religieux féminins sur leur temps et leurs ressources. Néanmoins, des maisons de femmes parsèment les campagnes de toute l’Europe., Il y avait soixante-quatorze maisons de femmes dominicaines en Allemagne, quarante-deux en Italie, neuf en France, huit en Espagne, six en Bohême, trois en Hongrie et trois en Pologne. Beaucoup de maisons religieuses allemandes qui hébergeaient des femmes avaient accueilli des communautés de femmes, telles que les béguines, qui sont devenues dominicaines une fois qu’elles ont été enseignées par les prédicateurs itinérants et placées sous la juridiction de la structure autoritaire dominicaine. Un certain nombre de ces maisons sont devenues des centres d’étude et de spiritualité mystique au 14ème siècle, comme exprimé dans des œuvres telles que les livres-sœurs., En 1358, l’ordre comptait cent cinquante-sept religieuses. Après cette année, le nombre a considérablement diminué en raison de la Peste noire.
En dehors de l’Allemagne, des couvents ont été fondés comme retraites du monde pour les femmes des classes supérieures. Il s’agissait de projets originaux financés par de riches mécènes, y compris d’autres femmes. Parmi ceux-ci, la comtesse Marguerite de Flandre qui a établi le monastère de Lille, tandis que Val-Duchesse à Oudergem près de Bruxelles a été construit avec la richesse d’Adélaïde de Bourgogne, duchesse de Brabant (1262).,
Les maisons féminines différaient des maisons dominicaines masculines en ce qu’elles étaient fermées. Les sœurs chantaient l’Office divin et gardaient toutes les observances monastiques. Les religieuses vivaient sous l’autorité du les chapitres généraux et provinciaux de l’ordre. Ils ont partagé tous les privilèges applicables de l’ordre. Les frères servaient de confesseurs, de prêtres, d’enseignants et de mentors spirituels.
Les femmes pouvaient être professées à la vie religieuse dominicaine à l’âge de treize ans., La formule de profession contenue dans les Constitutions du Prieuré de Montargis (1250) exige que les religieuses s’engagent à obéir à Dieu, à la Sainte Vierge, à leur prieure et à ses successeurs selon la Règle de Saint Augustin et de l’institut de l’ordre, jusqu’à leur mort. Les vêtements des sœurs se composait d’une tunique blanche et scapulaire, une ceinture en cuir, un manteau noir, et un voile noir. Les candidats à la profession ont été interrogés pour révéler s « il s » agissait en fait de femmes mariées qui s » étaient simplement séparées de leur mari. Leurs capacités intellectuelles ont également été testées., Les religieuses devaient se taire dans les lieux de prière, le cloître, le dortoir et le réfectoire. Le silence était maintenu à moins que la prieure n’accorde une exception pour une cause spécifique. La parole était autorisée dans le salon commun, mais elle était subordonnée à des règles strictes et la prieure, la sous-prieure ou une autre religieuse senior devait être présente.
Outre la couture, la broderie et d’autres activités distinguées, les religieuses ont participé à un certain nombre d’activités intellectuelles, y compris la lecture et la discussion de la littérature pieuse., Dans le monastère Sainte-Marguerite de Strassburg, certaines religieuses pouvaient converser couramment en latin. L’apprentissage occupait encore une place importante dans la vie de ces religieux. En fait, Margarette Reglerin, fille d’une riche famille de Nuremberg, a été renvoyée d’un couvent parce qu’elle n’avait pas la capacité ou la volonté d’apprendre.
Province anglaisemodifier
En Angleterre, la Province Dominicaine a commencé au deuxième chapitre général de l’Ordre dominicain à Bologne au printemps 1221., Dominique envoya douze frères en Angleterre sous la direction de leur prieur anglais, Gilbert de Fresney. Ils débarquèrent à Douvres le 5 août 1221. La province a officiellement vu le jour lors de son premier chapitre provincial en 1230.
La province anglaise faisait partie de l’ordre international dont elle tirait ses lois, ses directives et ses instructions. C’était aussi, cependant, un groupe d’Anglais. Ses superviseurs directs venaient d’Angleterre, et les membres de la province anglaise habitaient et travaillaient dans les villes, les villages et les routes anglaises., Les ingrédients anglais et européens sont constamment entrés en contact. Le côté international de l’existence de la province a influencé le national, et le national a réagi, adapté et parfois contraint l’international.
Le premier site dominicain en Angleterre était à Oxford, dans les paroisses de St.Edward et St. Adelaide. Les frères ont construit un oratoire à la Bienheureuse Vierge Marie et en 1265, les frères, conformément à leur dévouement à l’étude, ont commencé à ériger une école. En fait, les frères dominicains ont probablement commencé une école immédiatement après leur arrivée, car les prieurés étaient légalement des écoles., Les informations sur les écoles de la province anglaise sont limitées, mais quelques faits sont connus. Une grande partie de l’information disponible provient des registres des visites. La « visitation » était une section de la province à travers laquelle les visiteurs de chaque prieuré pouvaient décrire l’état de sa vie religieuse et de ses études au chapitre suivant. Il y a eu quatre visites de ce type en Angleterre et au Pays de Galles—Oxford, Londres, Cambridge et York. Tous les étudiants dominicains devaient apprendre la grammaire, la logique ancienne et nouvelle, la philosophie naturelle et la théologie. De tous les domaines, cependant, la théologie était le plus important., Ce n’est pas surprenant quand on se souvient du zèle de Dominic pour cela.
Le prieuré de Dartford a été établi longtemps après la fin de la première période de fondation monastique en Angleterre. Il imitait alors les monastères que l’on trouvait en Europe—principalement en France et en Allemagne—ainsi que les traditions monastiques de leurs frères dominicains anglais. Les premières religieuses à habiter Dartford ont été envoyées du prieuré de Poissy en France., Même à la veille de la Dissolution, la prieure Jane Vane écrivit à Cromwell au nom d’un postulant, disant que même si elle n’avait pas été professée, elle était professée dans son cœur et aux yeux de Dieu. Ce n’est qu’un exemple de dévouement. La profession au prieuré de Dartford semble donc avoir été faite sur la base d’un engagement personnel et d’une association personnelle avec Dieu.
En tant qu’héritières du prieuré dominicain de Poissy en France, les religieuses du prieuré de Dartford en Angleterre étaient également héritières d’une tradition d’apprentissage profond et de piété., La discipline stricte et la vie simple ont été caractéristiques du monastère tout au long de son existence.
De la Réforme à la Révolution françaiseModifier
Bartolomé de Las Casas (c. 1484-1566)
Bartolomé de Las Casas, en tant que colon dans le Nouveau Monde, a été galvanisé par la torture brutale et le génocide des Amérindiens par les colons espagnols. Il est devenu célèbre pour son plaidoyer en faveur des droits des Amérindiens, dont il décrit avec soin les cultures, en particulier dans les Caraïbes.,
Gaspar da Cruz (c. 1520-1570), qui a travaillé dans tout l’empire colonial portugais en Asie, a probablement été le premier missionnaire chrétien à prêcher (sans succès) au Cambodge. Après un séjour (également infructueux), en 1556, à Guangzhou, en Chine, il est finalement retourné au Portugal et est devenu le premier Européen à publier un livre consacré exclusivement à la Chine en 1569/1570.
Le début du XVIe siècle a confronté l’ordre aux bouleversements de la Révolution., La propagation du protestantisme lui coûte six ou sept provinces et plusieurs centaines de couvents, mais la découverte du Nouveau Monde ouvre un nouveau champ d’activité. Au 18ème siècle, il y a eu de nombreuses tentatives de réforme, accompagnées d’une réduction du nombre de fidèles. La Révolution française ruina l’ordre en France, et les crises qui suivirent plus ou moins rapidement réduisirent considérablement ou détruisirent complètement de nombreuses provinces.
Du 19e siècle à aujourd’huimodiFier
Au début du 19e siècle, le nombre de prédicateurs ne semble jamais descendre en dessous de 3500., Les statistiques de 1876 en montrent 3 748, mais 500 d’entre eux avaient été expulsés de leurs couvents et étaient engagés dans des travaux paroissiaux. Les statistiques pour 1910 montrent un total de 4 472 engagés nominalement ou réellement dans les activités appropriées de l’ordre. En 2013, il y avait 6 058 frères dominicains, dont 4 470 prêtres.
Portrait de Lacordaire
En janvier 2021, il y a 5 753 frères au total, et 4 219 prêtres.,
Dans le mouvement du renouveau, la France occupe une place prépondérante, grâce à la réputation et au pouvoir convaincant de l’orateur, Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861). Il prit l’habit de frère prédicateur à Rome (1839), et la province de France fut érigée canoniquement en 1850. De cette province furent détachées la province de Lyon, appelée Occitanie (1862), celle de Toulouse (1869), et celle du Canada (1909). La restauration française fournit également de nombreux ouvriers dans d’autres provinces pour les aider à s’organiser et à progresser., Il en est issu le maître général resté le plus longtemps à la tête de l’administration au 19ème siècle, le Père Vincent Jandel (1850-1872). Il convient de mentionner ici la province de Saint Joseph aux États-Unis. Fondée en 1805 par Edward Fenwick (1768-1832), puis premier évêque de Cincinnati, Ohio (1821-1832). En 1905, il a établi une grande maison d’études à Washington, D. C., appelée la Maison dominicaine d’études.
La province de France a produit de nombreux prédicateurs. Les conférences de Notre-Dame-de-Paris ont été inaugurées par le Père Lacordaire., Les Dominicains de la province de France ont fourni Lacordaire (1835-1836, 1843-1851), Jacques Monsabré et Joseph Ollivier. La chaire de Notre Dame a été occupée par une succession de dominicains. Le père Henri Didon (1840-1900) était dominicain. La Maison d’études de la province de France publie L’Année Dominicaine (fondée en 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques (1907) et La Revue de la Jeunesse (1909)., Les Dominicains français fondent et administrent l’École Biblique et Archéologique française de Jérusalem fondée en 1890 par Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), l’un des principaux centres internationaux de recherche biblique. C’est à l’École Biblique que la célèbre Bible de Jérusalem (les deux éditions) a été préparée. De même, le cardinal Yves Congar était un produit de la province française de l’Ordre des Prêcheurs.
Le développement doctrinal a eu une place importante dans la restauration des prédicateurs. Plusieurs institutions, outre celles déjà mentionnées, ont joué un rôle important., Telle est l’école biblique de Jérusalem, ouverte aux religieux de l’ordre et aux clercs séculiers, qui publie la Revue Biblique. Le Pontificum Collegium Internationale Angelicum, future Université Pontificale de Saint Thomas d’Aquin (Angelicum) fondée à Rome en 1908 par Maître Hyacinthe Cormier, a ouvert ses portes aux habitués et aux laïcs pour l’étude des sciences sacrées. À ces revues s’ajoutent la Revue Thomiste, fondée par le Père Thomas Coconnier (mort en 1908), et l’Analecta Ordinis Prædicatorum (1893)., Parmi les nombreux écrivains de l’ordre dans cette période sont: Cardinaux Thomas Zigliara (d. 1893) et Zephirin González (d. 1894), deux philosophes estimés; Alberto Guillelmotti (d. 1893), historien de la Marine pontificale, et l’historien Heinrich Denifle (d. 1905).
Pendant la Réforme, de nombreux couvents de religieuses dominicaines ont été forcés de fermer. Celui qui a réussi à survivre, et a ensuite fondé de nombreuses nouvelles maisons, était St Ursula à Augsbourg., Au XVIIe siècle, les couvents de dominicaines étaient souvent invités par leurs évêques à entreprendre un travail apostolique, en particulier l’éducation des filles et la visite des malades. Sainte Ursule est revenue à une vie fermée au XVIIIe siècle, mais au XIXe siècle, après que Napoléon eut fermé de nombreux couvents européens, le roi Louis Ier de Bavière en 1828 rétablit les Ordres religieux de femmes dans son royaume, à condition que les religieuses entreprennent un travail actif utile à l’État (généralement enseignant ou infirmier)., En 1877, Mgr Ricards, en Afrique du Sud, demanda à Augsbourg d’envoyer un groupe de religieuses pour commencer une mission d’enseignement à King Williamstown. De cette mission ont été fondées de nombreuses congrégations régulières du Troisième Ordre de sœurs dominicaines, avec leurs propres constitutions, bien que toujours suivant la Règle de Saint Augustin et affiliés à l’Ordre dominicain. Il s’agit notamment des Sœurs Dominicaines d’Oakford, KwazuluNatal (1881), des Sœurs Missionnaires Dominicaines du Zimbabwe (1890) et des Sœurs dominicaines de Newcastle, KwazuluNatal (1891).,
L’Ordre Dominicain a influencé la formation d’autres Ordres en dehors de l’Église catholique romaine, tels que l’Ordre Anglican des Prédicateurs qui est un Ordre Dominicain au sein de la Communion Anglicane mondiale. Puisque tous les membres ne sont pas obligés de prononcer des vœux solennels ou simples de pauvreté, de chasteté et d’obéissance, il fonctionne plus comme un troisième ordre avec une structure de style tiers-ordre, sans liens contemporains ou canoniques avec l’ordre historique fondé par Dominique de Guzman.,
Missions à l’étrangermodifier
La Pax Mongolica des XIIIe et XIVe siècles qui unissait de vastes parties des continents européen-asiatique permit aux missionnaires occidentaux de voyager vers l’est. « Les frères dominicains prêchaient l’Évangile dans les Steppes de la Volga en 1225 (l’année suivant la création du Khanat de Kipchak par Batu), et en 1240, le pape Grégoire IX en envoya d’autres en Perse et en Arménie. »Le dominicain le plus célèbre était Jordanus de Severac qui fut envoyé d’abord en Perse puis en 1321, avec un compagnon (Nicolas de Pistoia) en Inde., Le travail et les observations du père Jordanus sont consignés dans deux lettres qu’il a écrites aux frères d’Arménie et dans un livre, Mirabilia, traduit par Merveilles de l’Orient.
Un autre dominicain, le Père Recold de Monte Croce, a travaillé en Syrie et en Perse. Ses voyages le conduisirent d’Acre à Tabriz, puis à Bagdad. Là « il a été accueilli par les pères dominicains déjà là-bas, et avec eux est entré dans une dispute avec les Nestoriens., »Bien qu’un certain nombre de Dominicains et de Franciscains aient persévéré contre la foi croissante de l’Islam dans toute la région, tous les missionnaires chrétiens ont été bientôt expulsés avec la mort de Timur en 1405.
Dans les années 1850, les Dominicains avaient un demi-million d’adeptes aux Philippines et des missions bien établies dans la province chinoise du Fujian et du Tonkin, au Vietnam, effectuant des milliers de baptêmes chaque année.