Par Dr.A. J. Drenth
L’une des principales dichotomies dans la taxonomie de la personnalité jungienne est intuition (N) vs sensing (S). Il est parfois jeté comme une préférence pour la « grande image” (N) par rapport aux détails (S), la théorie (N) par rapport à la pratique (S), ou abstrait (N) par rapport aux questions concrètes. Bien que chacun d’entre eux soit pertinent et approprié à sa manière, dans cet article, nous explorerons ce que je considère comme l’une des façons les plus intéressantes d’aborder cette dichotomie, en l’examinant en termes d’expérience (S) vs de réflexion (N).,
Détection (S) d’Expérience
Techniquement parlant, l’expérience est une caractéristique de la vie humaine. Même endormi, nous ne sommes pas sans expérience. Pour cette raison, les philosophes ont soutenu que l’expérience subjective, dans ce sens très large, est la seule chose (peut-être la seule chose) dont nous ne pouvons douter de la réalité.
Dans la vie quotidienne, cependant, nous avons tendance à concevoir l’expérience dans un sens plus étroit, impliquant une immersion concrète dans un lieu, un rôle ou une circonstance particuliers., Nous pouvons, par exemple, parler de voyageurs du monde comme ayant beaucoup d’expériences ou d’experts ayant une vaste expérience dans leur domaine. Pendant ce temps, nos actions plus banales, telles que le toilettage ou regarder la télévision, sont souvent omises de nos expériences de vie énumérées. Il semble qu’une certaine mesure de nouveauté ou de particularité soit nécessaire pour que quelque chose puisse être considéré comme une expérience remarquable. Ceci est illustré dans notre notion de « faire des souvenirs », où nous visons intentionnellement à cultiver des expériences uniques qui ne seront pas oubliées.,
Bien sûr, définir l’expérience en termes de circonstances externes—où nous allons ou ce que nous faisons—présente un biais extraverti (E) et de détection (S). Tout poète, philosophe ou mystique nous admonesterait que l’expérience est autant une affaire intérieure qu’extérieure. Néanmoins, le fait que l’expérience connote généralement, au moins aux États-Unis, une action ou une circonstance concrète, en fait un digne représentant de la préférence de détection.,
L’intuition (N) comme Réflexion
En tant qu’écrivain, je me retrouve parfois à contempler le but de l’écriture: Qu’est-ce, exactement, que font les écrivains? Une réponse à laquelle je continue de revenir est qu’ils réfléchissent à leurs expériences et à leurs observations et qu’ils les acceptent de manière abstraite. La vie de l’écrivain peut donc être envisagée comme constituée de deux plans parallèles mais interconnectés: celui de l’expérience (S) et celui de la réflexion (N)., Les expériences de l’écrivain fournissent une grande partie de la matière première pour la réflexion, tandis que ses pensées, ses valeurs et ses idéaux façonnent et informent continuellement ses expériences.
Mais qu’est-ce qui inspire les écrivains, les artistes, les poètes et autres à réfléchir régulièrement sur leurs expériences de vie, sans parler de la vie en général? La réponse, bien sûr, est leur penchant pour l’utilisation de l’intuition (N). Ce qui suit sont des exemples du genre de choses que l’intuition pourrait vouloir savoir sur une expérience:
- Qu’est-ce qui l’a causée ou précipitée?
- Pourquoi ai-je répondu à l’expérience comme je l’ai fait?,
- Que suggère l’expérience sur la façon dont le monde ou d’autres personnes fonctionnent?
- Comment cela correspond-il à mes expériences / perspectives précédentes?
- Qu’est-ce que cela signifie? Sont là des leçons à tirer? Quelles implications cela a-t-il pour moi à l’avenir?
Bien sûr, à moins d’être un philosophe académique, de telles préoccupations n’ont pas besoin d’être abordées explicitement ou systématiquement, mais sont généralement traitées de manière plus globale., En abordant ce genre de questions, l’intuition peut être considérée comme regardant au-delà ou en dessous de l’expérience concrète afin de comprendre ce qu’elle signifie et comment elle s’interface avec tout le reste.
En effet, l’intuition interprète l’expérience à la lumière d’un cadre de compréhension beaucoup plus large; la partie (c’est-à-dire l’expérience singulière) est vue à travers la lentille du tout (c’est-à-dire la totalité de sa compréhension / de ses expériences)., Pour N types, ce n’est pas l’expérience concrète en soi qui est la plus intéressante et la plus précieuse, mais la réponse intuitive qu’elle inspire. Cette propension peut parfois rendre difficile pour les intuitifs de se connecter avec des types de S qui sont plus à l » écoute des aspects tangibles de la vie quotidienne.
Réconcilier N& S
Certains types de personnalité, en particulier ceux avec S et N au milieu de leur pile fonctionnelle (c’est-à-dire IPs et EJs), peuvent avoir plus de facilité à établir un rapport entre les éléments concrets et abstraits de la vie., Ils peuvent ne pas avoir une idée claire de l’endroit où la détection se termine et l’intuition commence (ou vice-versa). La vie et les réflexions de Thoreau à Walden Pond, par exemple, suggèrent une union plutôt harmonieuse de N et S. D’autres types (par exemple, IJs et EPS) peuvent connaître une plus grande disparité ou incommensurabilité à cet égard, trouvant plus difficile de concilier les aspects N et S de leur vie.
De plus, notre processus de croissance personnelle peut parfois inspirer des soulèvements contre nos préférences naturelles., Par exemple, à plusieurs reprises, le philosophe autrichien et type N, Ludwig Wittgenstein, a professé son désir d’une vie plus « ordinaire” (c’est-à-dire S). De la même manière, on peut facilement trouver des types S abandonnant certains plaisirs charnels au nom de principes moraux / religieux (N).
Bien sûr, tenter de priver toute fonction—que ce soit d’une persuasion S, N, T ou F—est rarement une approche réussie de l’intégration, provoquant plutôt une réponse de rebond dans la direction opposée., Par exemple, dans son article, Comment les INFJ & INTJ abordent leurs besoins physiques &, Elaine Schallock explique comment les INJs peuvent ignorer leurs besoins corporels pendant de longues périodes, mais peuvent éventuellement basculer à l’extrême opposé sous la forme d’une alimentation excessive, d’un exercice trop intense, etc. La vérité est qu’aucun type n’est épargné par ce genre de tiraillement entre la fonction dominante et la fonction inférieure, la seule différence est quelles fonctions particulières sont impliquées., Quel que soit notre type, nous recherchons tous l’équilibre et la plénitude, l’unification de notre moi divisé.
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