par Christopher Perry
Dans le modèle de la psyché de Jung, il existe diverses structures personnifiées qui interagissent les unes avec les autres dans notre monde intérieur. Deux d’entre eux, le persona et l’anima / animus, sont relationnels; le persona se rapporte au monde extérieur, et l’anima/animus au monde intérieur. L’ego, qui est principalement basé sur le corps et peut être compris comme la partie exécutive de la personnalité, se tient à côté de l’ombre, et ces deux sont en rapport avec notre identité.,
Problèmes de ne pas reconnaître l’ombre
Jung s’intéressait profondément à l’ombre – sa forme et son contenu – et au processus d’assimilation de « la chose qu’une personne n’a pas envie d’être” . Il a vu très clairement que le fait de ne pas reconnaître, reconnaître et traiter les éléments de l’ombre est souvent la racine des problèmes entre les individus et au sein des groupes et des organisations; c’est aussi ce qui alimente les préjugés entre les groupes minoritaires ou les pays et peut déclencher n’importe quoi entre une querelle interpersonnelle et, C’est peut-être pourquoi l’Index général de ses œuvres rassemblées contient plus de deux pages de références à l’ombre. Se familiariser avec l’ombre est une partie essentielle de la relation thérapeutique, de l’individuation et de devenir plus arrondie, plus entière et plus coloré.,ch est « ce que soi-même et les autres pensent être”, « l’ombre est cette personnalité cachée, refoulée, pour la plupart inférieure et chargée de culpabilité dont les ramifications ultimes remontent au domaine de nos ancêtres animaux If Si l’on a cru jusqu’à présent que l’ombre humaine était la source du mal, on peut maintenant s’assurer en examinant de plus près que l’homme inconscient, c’est-à-dire son ombre, ne consiste pas seulement en des tendances moralement répréhensibles, mais présente également un certain nombre de bonnes qualités, telles que des instincts normaux, des réactions appropriées, des idées réalistes, des impulsions créatives, etc. » .,
Le potentiel de l’ombre
Ce qui doit être souligné très fortement ici, c’est que l’ombre contient toutes sortes de qualités, capacités et potentiels qui, s’ils ne sont pas reconnus et possédés, maintiennent un état d’appauvrissement de la personnalité et privent la personne de sources d’énergie et de ponts de connexion avec les autres. Par exemple, une personne pourrait croire que s’affirmer, c’est être égoïste; alors il traverse la vie en étant poussé par les autres et au fond bouillonnant de ressentiment, ce qui le rend coupable., Dans ce cas, son potentiel d’affirmation de soi et son ressentiment font tous deux partie de son ombre. L’analyse pourrait remettre en question son système de valeurs, le remonter à ses origines, l’aider à s’incarner davantage et donc à être plus en contact avec ses besoins, et ouvrir des zones de choix, ce qui conduirait probablement à son ressentiment diminuer.
Aspects personnels et collectifs de l’ombre
Il peut être utile de penser l’ombre de manière verticale. Au sommet se trouve l’ombre personnelle – elle peut sembler plutôt noire, informe et sous-développée ainsi que indésirable et désavouée., Mais, comme nous l’avons vu, bien que cela puisse ressembler à un cess-pit, cela peut aussi être un trésor. En dessous de cela, mais pas divisé de quelque façon que ce soit, est l’ombre collective. Ceci, comme l’ombre personnelle, est relatif en ce sens qu’il sera en partie déterminé culturellement. Elle consiste en ce qui s’oppose à nos valeurs conscientes, partagées et collectives. Par exemple, la circoncision féminine est acceptable dans certaines cultures et détestable pour les membres d’autres groupes culturels. Quelque chose comme la pédophilie, cependant, est une transgression d’un tabou, qui semble être universellement maintenu.,
L’ombre et le mal
Qui nous mène aux zones les plus profondes de l’ombre, où nous trouvons des manifestations du mal en tant que dynamique du monde à laquelle nous devons nous rapporter avec culpabilité collective, responsabilité et réparation: eau privatisée, commerce des armes, famine, torture, Guantanamo Bay etc; chacun de nous aura une telle liste. Le problème du mal est un problème que Jung a exploré à travers sa correspondance avec le dominicain, le P. Victor White, et à travers ses écrits, en particulier « Réponse à Job”. C’est un sujet énorme qui dépasse le cadre de cette introduction.,
L’ombre et la projection
Comment est l’ombre rencontrées? Presque toujours en projection sur un autre individu / famille / groupe, etc. Cela signifie que je vois dans un autre quelque chose que je n’aime pas; cela a tendance à continuer à se produire. Je peux commencer à remarquer que beaucoup d’autres personnes sont plutôt gourmandes, par exemple. Et je peux commencer à me sentir censuré ou à porter des jugements sur leur cupidité. Mais, avec de la chance, il se peut que ce que je n’aime pas chez les autres soit en fait quelque chose avec lequel je lutte en moi-même., Ces projections peuvent être sur d’autres externes ou sur des figures de rêve internes; ou les deux.
Quels sont certains des aspects désavoués de l’unité psychosomatique que nous appelons une personne? Le corps est un bon endroit pour commencer. Sa forme est problématique pour certaines personnes, qui ne se sentent pas physiquement unis; d’autres n’aiment pas ou détestent leur forme et s’efforcent de la changer; d’autres se sentent tout à fait désincarnés. Le contenu du corps attire des projections négatives, qui peuvent ensuite être morcelées à d’autres, que nous décrivons comme « merdique/morveux/sanglant” etc., Ensuite, il y a la sexualité et le sexe et leurs angoisses et pressions qui les accompagnent.
En termes de développement humain, une fois que les nourrissons peuvent expérimenter, profiter et vivre dans leur corps, ils peuvent alors apprendre, avec l’aide de leur mère, comment traduire les sensations en affects. Par exemple, « papillons” dans l’estomac peut signifier « Je suis nerveux/me sentir timide/peur de cette figure d’autorité, etc.”. C’est ainsi que progressivement nous construisons un vocabulaire émotionnel, et comment nous apprenons à accepter un large éventail de sentiments à côté de la capacité de penser à eux., Mais beaucoup de gens qui cherchent une thérapie viennent avec un certain nombre d’émotions enfermées derrière un mur défensif d’armure, ce qui empêche la proximité avec eux-mêmes et les autres, la véritable intimité et le conflit. Des sentiments positifs et négatifs sont projetés sur ceux qui les entourent, et avec la projection va la capacité de penser clairement aux situations et aux relations.
L’influence des autres sur l’ombre
Pourquoi est-ce arrivé?, Dès la petite enfance et à travers l’enfance et l’adolescence, nous recevons de nos parents/soignants des messages à la fois conscients et inconscients sur ce qui est acceptable en termes de notre corps, de nos sentiments et de notre comportement. Tout ce qui est inacceptable est supprimé et réprimé et devient une partie de notre ombre. Nous ne nous contentons pas d’accepter et de réprimer ce qui est inacceptable, nous intériorisons également les attitudes de nos soignants face à ces qualités et caractéristiques indésirables de nous-mêmes., Plus l’attitude, qui peut avoir été exprimée par le retrait de l’amour, le rejet, l’abus physique/émotionnel/sexuel, plus nous sommes hostiles à ces facettes de notre ombre. Au pire, l’ombre devient inextricablement entrelacée avec l’anxiété d’abandon de sorte que son émergence peut vraiment se sentir comme une question de vie ou de mort. Encore une fois, cependant, il est nécessaire de souligner que les fantasmes et les impulsions de sentiments positifs et aimants peuvent devenir autant une partie de l’ombre que des sentiments hostiles négatifs.,
L’expérience de Jung
Dans « Souvenirs, Rêves, Réflexions”, Jung raconte un rêve, dans lequel lui et un » sauvage à la peau brune » ont tué Siegfried. En racontant le rêve, Jung décrit certains des sentiments associés à la rencontre et à l’assimilation de l’ombre : peur, dégoût, remords et culpabilité, compassion, chagrin et humilité. C’est une liste impressionnante et il désigne le pouvoir de l’ombre, sa capacité à nous posséder (« Il n’est pas lui-même aujourd’hui”), même nous submergent. Mais cela omet la honte; nous avons tous tendance à avoir honte de notre ombre, certains de manière paralysante.,
Dans les premiers chapitres de son autobiographie, Jung fait fréquemment référence à l’utilisation de la honte par sa mère comme moyen de discipline. Mais ni Freud ni Jung n’ont prêté beaucoup d’attention à la honte, bien qu’ils aient tous deux beaucoup souffert de ses effets. Peut-être que ce déficit dans leurs écrits était dû en partie à aucune d’entre elles analysées., Pour que l’ombre émerge sans surmonter l’ego avec les effets toxiques de la honte, nous avons chacun besoin d’un environnement relationnel et psychologique différent; analyse, psychothérapie, conseil – tout cela offre un tel environnement de différentes manières.
Le thérapeute offre un regard positif constant, exprimé en partie par un engagement envers la fiabilité, la continuité et le désir de partager sa compréhension du monde intérieur et extérieur du patient avec le patient., Cela fait partie de la compréhension, de la recherche de sens, de l’action (en termes de test de réalité, par exemple) et de la durabilité du résultat pour le moment. Le patient commence à faire confiance au thérapeute; et cette confiance s’approfondit lorsque des éléments d’ombre du patient entrent dans la relation thérapeutique, où ils sont acceptés avec compassion et tentatives de compréhension. Si tout va assez bien, ils ne sont pas soumis encore une fois à la désapprobation, à la honte ou au rejet, et l’énergie qui est enfermée en eux est libérée., Par exemple, la personne déprimée qui parvient à contacter et à se familiariser avec la rage supprimée devient animée et énergique.
l’Assimilation de l’ombre
Ce processus, l’assimilation de l’ombre, conduit à l’acceptation de soi et l’auto-pardon. Le grief et le blâme cèdent la place à la prise de responsabilité et aux tentatives de tri de ce qui appartient à qui. Une conscience féroce, qui a tendance à être punitive pour soi et pour les autres, peut se détendre, et les valeurs personnelles peuvent être mises en contrepoint de la moralité collective.,
L’ombre du thérapeute
Le thérapeute a aussi une ombre, un thème qui a été exploré par Adolf Guggenbuhl-Craig, qui nous alerte sur les dangers inhérents à la possible perversion de l’image archétypale du Guérisseur blessé. Une telle perversion peut se produire lorsque, pour diverses raisons, le thérapeute divise la paire thérapeutique en « thérapeute guéri » et « patient blessé », extrayant ainsi le potentiel de guérison de l’intérieur du patient, qui est alors pris dans une position passive, infantilisée et dépendante., Une telle division peut conduire à toutes sortes de transgressions de la frontière thérapeutique, qui sont toujours la responsabilité du thérapeute en raison, entre autres facteurs, de la puissance du transfert. Ces questions doivent être traitées dans une analyse plus approfondie+/supervision.
Le filou
De la mythologie, c’est le personnage du Filou « figure une figure d’ombre collective , une somme de tous les traits inférieurs du caractère chez les individus”, que Jung pensait pouvoir nous sauver de « l’orgueil » et libérer l’esprit conscient de sa fascination pour le mal., Le filou est généralement considéré comme atroce, inconscient et sans rapport, mais quelqu » un qui peut néanmoins transformer le dénué de sens en signifiant. Souvent rencontré à travers les routes, il est toujours en mouvement, duplicate, sexuellement rampant et un joker. Le filou est peut-être mieux représenté par la figure d’Hermès, qui a donné à Pandora (« le tout doué ») audace et ruse.
Dans la culture occidentale, c’est le loup qui nous rapproche du monde de l’ombre à son niveau plus animal., De Vries (1984) cite les qualités archétypales du loup: nature sauvage, fertilité, luxure, cruauté, meurtre, avarice; « the la faim diabolique et mélancolique” qui peut prendre possession de caractéristiques plus humaines.
L’ombre de Jung
On pense maintenant généralement que Jung a laissé à ceux qui s’intéressaient à ses idées et à leur développement certains de ses propres éléments d’ombre à traiter: son antisémitisme, sa connotation négative de l’animus, son écriture obscure, son idéalisation de l’Orient etc., Il n’a jamais voulu qu’il y ait de « Jungiens », mais il est intéressant de noter que tant d’organisations jungiennes ont été soumises à la division, à l’ossification de défenses rigides et à la projection massive! Mais, comme l’a suggéré Stacey, c’est dans les zones d’ombre des organisations que tant de créativité trouve un espace de respiration.
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