C’est une théorie actuelle selon laquelle, dans les béatitudes, Jésus avait l’intention de donner une expression formelle et concise à son idée de l’attitude éthique permanente appropriée des « citoyens » du royaume des cieux., Une étude de ces paroles, à la lumière de l’écrivain à la compréhension actuelle de la Science Chrétienne convainc que cet objet, cependant importante dans le corps du Sermon sur la montagne, n’est que secondaire dans l’introduction de ce discours, l’accent étant mis sur la bonne nouvelle du royaume. Ainsi, le mot « bienheureux » exprime la félicité seule dans les deux premières béatitudes, et la félicité avec une louange croissante dans celles qui suivent. La pensée d’ouverture du Sermon sur la Montagne est similaire à celle de Luc iv., 18, 19, en ce qu’il traite des promesses du royaume des cieux, et à partir de là, le Maître passe progressivement à une présentation de ses responsabilités et de ses exigences, ce qui est, en effet, conforme à la méthode habituelle de son enseignement.
Le grand Maître commence: « Heureux les pauvres d’esprit, car le royaume des cieux est à eux. »Heureux ceux qui sont vidés de la matérialité, – les réceptifs spirituellement, – ceux qui ressentent une pauvreté que le simple succès mondain et l’abondance ne peuvent satisfaire. Pourquoi le bienheureux?, Parce que pour eux, cet évangile ouvre la voie à des satisfactions à la mesure des besoins qu’ils ressentent.
« heureux ceux qui pleurent. »Pourquoi? Parce qu’ils pleurent? Non! sinon, la conclusion naturelle serait, car ils continueront à pleurer. « Car ils seront consolés. »C’est la bénédiction. Le deuil n’est pas en soi plus une condition bénie ou une attitude éthique louable que la pauvreté, la captivité ou la cécité. Jésus n’offre pas de récompense pour le deuil, ni même n’annonce une attitude éthique permanente du royaume., Il annonce la bonne nouvelle aux pauvres, la délivrance aux captifs, le rétablissement de la vue aux aveugles et le réconfort à ceux qui pleurent. Béni? Oui! Pourquoi? Parce que l’évangile offre un soulagement de ces conditions fâcheuses.
Comme la repentance, celles-ci peuvent devenir des attitudes éthiques momentanément nécessaires, mais seulement parce qu’elles sont des points de départ sur la route du royaume. Ils n’appartiennent pas au royaume, sinon Jésus n’aurait pas dressé contre eux leurs contraires comme constituant la bénédiction., Comme la crainte de Dieu, ils ne représentent que le point de départ de la sagesse, pas sa fin, qui est en effet cet amour parfait qui rejette ces conditions, qui remplace la peur, la pauvreté, le chagrin et le remords par la joie parfaite de l’être harmonieux. La repentance continue impliquerait un péché continu. La pauvreté continue, le deuil continu, impliqueraient également la perpétuité de leur cause. Mais ce sont les choses mêmes que la bénédiction met de côté.
Une vision sérieuse de la vie est appropriée., Une vision claire et sympathique de la détresse, des fardeaux et de l’impuissance générale du sens humain non structuré de la vie est nécessaire pour mettre de côté ce sens mortel pour la conscience immortelle de l’être, mais une contemplation continue ou triste de ces choses n’est pas recommandée; au contraire, elle est bannie par les termes mêmes de la béatitude. Le mécontentement face au mal doit rester aussi longtemps que ses conditions apparaissent, mais l’espoir plutôt que le deuil est notre stimulant pour le progrès. La vérité remplace la pauvreté par l’abondance, le deuil par le réconfort; elle donne « la beauté pour la cendre, l’huile de la joie pour le deuil., »
La troisième béatitude se lit comme suit: « heureux les débonnaires, car ils hériteront la terre. »Ici est énoncée une expression supérieure de la loi de la survie du plus apte. Comme le royaume du Christ vient dans la conscience humaine, il ne sera plus que » celui qui s’éloigne du mal se fasse une proie. »L’orgueil et l’arrogance portent les germes de leur propre destruction, mais le caractère christique surmonte les limitations matérielles et survit à la haine humaine. Ce n’est pas une mise de côté de la loi de la survie du plus apte; c’est la promulgation d’une norme de condition physique jusqu’ici méconnue., Il ne propose pas le triomphe des faibles, mais il affirme que le pouvoir par lequel on peut exercer la domination sur la terre est spirituel, pas physique. La loi qui déclare que « quiconque a, lui sera donné; et quiconque n’a pas, de lui sera pris même ce qu’il semble avoir », est inexorable; mais son véritable travail n’est pas prévu jusqu’à ce que nous reconnaissions que le spirituel est ce qui est, le physique ce qui semble. Le thème de cette béatitude est la suprématie du spirituel peut.,
Nous lisons ensuite: « Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. »C’est une progression par rapport à la première béatitude, qui décrit un état passif, une condition de manque apparent. La quatrième béatitude décrit un état actif, un désir résultant de ce sentiment de manque. Le grand échec de notre enseignement et de notre prédication est susceptible d’être que nous essayons de répondre à des questions qui dépassent la compréhension de l’enseignant ou que l’élève n’a pas posées. Nous essayons de transmettre des connaissances pour lesquelles il n’y a pas de demande, pas d’appétit. Ce que le Maître ne l’a pas fait., Par les promesses du royaume, il a suscité la demande. Par ses œuvres réparatrices, il a forcé les hommes à se confesser: « Tu as les paroles de la vie éternelle », et les a poussés à une recherche ardente de la vérité. Cette recherche est la première condition de réalisation. Le manque n’est béni que lorsqu’il engendre le désir juste, et le désir seulement lorsqu’il pousse vers l’accomplissement. La bénédiction est, « Ils doivent être remplis. »
Le Maître poursuit: « heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. »La cinquième béatitude est liée à la troisième., La bénédiction des humbles est celle pour laquelle la sagesse humaine déclare particulièrement inapte. La bénédiction des miséricordieux est celle pour laquelle l’intuition spirituelle les tient particulièrement adaptés. Les deux béatitudes soulignent l’incapacité du mal à frauder la vertu de ses justes retours. Ce sont des déclarations de la sécurité des justes. La miséricorde engendre la miséricorde. Notre attitude envers les hommes, révèle notre attitude envers Dieu. Et notre attitude envers Dieu détermine notre réalisation du royaume de Dieu et de notre relation appropriée avec lui.
Cette béatitude marque le début d’une nouvelle étape dans la progression de la pensée., La pauvreté et le royaume des cieux, le deuil et le réconfort, la douceur et la domination, la faim et la satisfaction, sont opposés; tandis que l’octroi et l’obtention de la miséricorde, la pureté du cœur et la vision de Dieu, être des artisans de paix et être appelés enfants de Dieu, l’endurance pour l’amour de la Vérité et Dans la première série de la bénédiction prend la forme de soulagement et est l’antidote de l’état. Dans la deuxième série, la condition et la bénédiction sont complémentaires. Ils ont la relation d’antécédent et de conséquence., La douceur et le désir de justice sont des qualités négatives. Ils ne deviennent des vertus que par démonstration. La douceur qui est couchée en présence du mal n’est pas plus une vertu que le deuil. La faim qui meurt de faim n’est que pauvreté. La douceur devient une vertu lorsque nous recherchons la domination par l’exercice de la compréhension spirituelle au sacrifice de la croyance matérielle. La faim de bien n’est une vertu que dans la mesure où elle pousse à un niveau de vie plus élevé. La miséricorde, la pureté du cœur, le rétablissement de la paix et la fermeté dans la vérité sont des vertus positives.
Nous lisons encore: « Heureux les purs de cœur, car ils verront Dieu., Heureux les artisans de paix: ils seront appelés les enfants de Dieu. »Ici, enfin, dans ces deux béatitudes, nous arrivons à une déclaration de Ce qui doit sembler de notre plan de pensée actuel être l’attitude éthique ultime et permanente des « citoyens du royaume. »Et pourtant, la bénédiction prononcée sur cette dernière condition n’est pas différente de celle prononcée sur le premier. « Car leur est le royaume des cieux » est tout compris. C’est l’ensemble dont la clause finale de chacune des béatitudes ultérieures n’est qu’une partie., L’ensemble de la bénédiction est offert pour les pauvres, non pas comme une récompense, pas plus que le recouvrement de la vue aux aveugles est une récompense, mais comme l’évangile de la Vérité.
Pourtant, l’acceptation de cette offre implique une condition. Celui qui veut connaître et démontrer la Vie doit entrer progressivement en harmonie avec sa loi. Celui qui veut recouvrer la vue doit la réclamer du Christ, la Vérité. Entre la pauvreté de l’esprit et la pureté du cœur se trouvent de nombreuses étapes. Des pauvres, il est dit que « le leur est le royaume des cieux; » mais s’ils étaient pleinement conscients de ce fait, ils pourraient ne pas être pauvre., Du cœur pur, il est dit que » ils verront Dieu—, – ils comprendront Dieu et apprécieront le caractère de Dieu; ils entreront en correspondance éthique et spirituelle avec Dieu, seront appelés à juste titre les enfants de Dieu, et atteindront la pleine conscience de l’héritage de l’homme, le royaume déjà le sien.
La citoyenneté dans le royaume exige la perfection ultime, mais elle est ouverte même maintenant aux pauvres, aux aveugles et à ceux qui pleurent; et heureux (bénis) sont ceux qui acceptent cette citoyenneté comme leur richesse. Oui! Encore plus loin la bénédiction rejoindre!, Heureux ceux à qui cette citoyenneté n’est encore que possible, les pauvres qui ignorent les richesses offertes par le royaume; les affligés qui ne voient aucun rayon d’espérance; les aveugles et les sourds qui sont encore dans l’ombre et le silence; eux aussi sont héritiers de ce royaume universel, et se réveilleront pour laisser tomber leurs fardeaux pour son repos. L’universalité est la qualité première du royaume. Sa bénédiction, comme la pluie tombe sur les justes et sur les injustes. Sa première promesse est inconditionnelle. C’est à ceux qui manquent, qui n’ont rien., Jésus les félicite du renversement de cette condition apparente que la Vérité doit inévitablement amener à leur réalisation (le royaume à venir).
Au fur et à mesure que le discours avance, il indique les étapes par lesquelles ce renversement est atteint. La réalisation du manque apporte la tristesse, et ces deux humilité, et les trois un désir de choses meilleures; ce désir conduit aux vertus actives.- miséricorde, pureté du cœur, rétablissement de la paix et fermeté dans la vérité (le royaume des cieux)., Ces étapes nécessaires montrent que l’universalité du royaume ne diminue pas ses obligations, ni ne supprime la nécessité imposée à chacun d’entrer par la « porte du détroit » et de suivre la « voie étroite. »La bénédiction est primale et universelle en ce que nos noms sont » écrits dans le ciel. »En cela, Jésus félicite toute l’humanité, même les plus pauvres des pauvres, les pauvres d’esprit. La bénédiction devient immédiate lorsque nous acceptons la vérité et exerçons notre domination donnée par Dieu sur tout ce qui s’opposerait à son règne. Ce stade de progrès, Jésus le félicite et le félicite.,
La pureté du cœur représente le côté statique de l’attitude éthique ultime du royaume. Le rétablissement de la paix représente son côté dynamique. Coeur la pureté donne l’équilibre, l’équilibre de l’être parfait, le magnifique équilibre d’un grand caractère. Le rétablissement de la paix est l’activité fonctionnelle de ce personnage. La pureté du cœur est la force de réserve de cette « puissance dans le monde qui fait éternellement la justice », la puissance pacificatrice. La pureté du cœur est la paix intérieure; le refuge où le sens luttant peut trouver le repos, la force et le calme. C’est immuable, toujours le même, toujours la paix.,
Le rétablissement de la paix est le processus par lequel cet état subjectif trouve expression; en d’autres termes, devient objectif. Le rétablissement de la paix change de forme en fonction des conditions qu’il doit surmonter. Ses manifestations varient d’une » voix encore petite » au cri de bataille; ses armes de celles de Gabriel à celles de Michel. Le rétablissement de la paix n’est pas l’inertie, mais la force. Ce n’est pas une non-résistance, mais une agression. Cela ne concerne pas seulement la relation de l’homme à ses semblables, mais aussi la relation de l’homme à son environnement. Il exige l’harmonie, et l’aura même au prix de la bataille., C’est l’incarnation dynamique de la prière: « Que ton royaume vienne. »
La huitième béatitude, comme la seconde, est une béatitude de réconfort; mais elle est spécifique, pas générale. Il ajoute la joie de la victoire au réconfort de l’espérance, et sa bénédiction est pour ceux qui ont atteint ce point où leur compréhension et leur démonstration de la vérité enseignée par notre Maître endurent l’épreuve de la malice et de la persécution du monde.
Dans le sixième chapitre de Luc, quatre des béatitudes sont données, sous une forme légèrement différente, et suivent quatre malheurs prononcés dans les conditions matérielles opposées., Du point de vue non scientifique, ces déclarations se cèdent, encore plus facilement que celles déjà considérées, à l’interprétation erronée selon laquelle Jésus considérait la pauvreté, la faim, le chagrin et le mépris des hommes comme des conditions essentiellement justes et bienfaisantes; et la richesse, la satisfaction, le bonheur et le respect des hommes comme essentiellement faux et méritant sa malédiction. L’instruction de la Science chrétienne supprime cette vision erronée.
En étudiant ces passages de Luc, nous ne trouvons pas une telle progression de la pensée que celle qui apparaît dans Matthieu. ., Au lieu de cela, il semblerait que l’ensemble du groupe des béatitudes et des malheurs centrés sur un seul objet; à savoir, une déclaration du fait que la venue du royaume que Jésus a proclamé implique le renversement complet et le renversement de l’évidence des sens matériels. Ceux dont la prospérité consiste en des satisfactions matérielles sont voués à la déception, car la base de leur contentement est temporelle, changeante et irréelle. Leur trésor est placé là où il doit inévitablement être perdu. Ceux qui souffrent de malheur, qui gémissent sous le poids des fardeaux du monde, sont également trompés., Leurs malaises sont aussi évanescents et irréels que les satisfactions des prospères matériellement. Des deux, les individus de la deuxième classe ont plus de chance que ceux de la première, seulement en ce qu’ils sont susceptibles d’être plus disposés à se séparer de leurs fausses croyances (voir Science et santé, p. 138)et à rechercher le véritable statut de l’homme,— »le royaume de Dieu et sa justice. , »
Si, comme cela semble être le cas, les deux séries de dictons quelque peu différentes que nous avons examinées ne sont que des enregistrements historiques différents des mêmes énoncés, nos interprétations des dictons, ainsi que les dictons eux-mêmes, devraient s’harmoniser. Ce qu’ils font. Quelle que soit la signification que la version de Matthieu peut ajouter à celle de Luc, les huit béatitudes que Matthieu leur donne sont également basées et fondées sur le renversement de la preuve des sens matériels, et ne pouvait pas supporter l’interprétation qui leur est donnée ici en dehors de ce renversement., Dans l’Évangile de Luc, l’accent, tant dans les passages considérés que dans leur contexte, est mis sur ce fondement, sur la manifestation fondamentale du royaume dans le renversement du matérialisme et le rétablissement dans la conscience humaine de la reconnaissance de la suprématie de la puissance spirituelle. La version de Matthieu des béatitudes nous donne aussi quelques grandes lignes audacieuses de la superstructure, des nouvelles conditions que ce renversement évolue.
Comme l’a dit Mme Eddy, « Le fait central de la Bible est la supériorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir physique » (Science et santé, p. 131)., Ce fait est la grande vérité que les paroles et les actes de Jésus étaient destinés à enseigner, et à la lumière de laquelle nous devons interpréter ces paroles et ces actes si nous voulons trouver leur signification par rapport aux phénomènes de l’expérience humaine. Ce fait est « la pierre que les constructeurs ont rejetée », mais qui » est devenue la tête du coin. »Les modes modernes de pensée matérialiste, scientifique, théologique et médicale, tous la rejettent, et doivent la mettre de côté (ce qui est impossible) ou s’y briser. Ce fait est l’élément oublié depuis longtemps du christianisme que Mme., Eddy a restauré à cet âge et que chaque digne disciple s’efforce de démontrer dans la pratique quotidienne. Ce fait implique le renversement et le renversement de l’évidence des sens matériels et la reconnaissance de l’Esprit comme seule substance, et de ses conditions comme définissant le véritable statut de l’homme non seulement dans l’au-delà, mais, comme Jésus l’a clairement enseigné, ici et maintenant; car il a dit, « Le royaume de Dieu est en vous., »
Tout au long de cette étude, nous pouvons supposer que le mot « pauvre » tel qu’il est utilisé dans les béatitudes a son sens ordinaire de manque, ou de dénuement de toutes les possessions et qualités souhaitables. Cette interprétation est inhabituelle mais peut-être justifiable. Il a été une habitude des siècles pour considérer l’utilisation de Jésus du mot « bienheureux » comme impliquant nécessairement son éloge de la condition de ceux dont il parle ainsi. Or, le dénuement, en particulier les déchirements spirituels, n’est pas louable en soi: c’est pourquoi les étudiants de la Bible ont estimé qu’il fallait chercher d’autres significations pour le mot pauvre., Dans l’Ancien Testament, les pauvres sont souvent appelés les objets des soins spéciaux de Dieu. Cela et d’autres raisons ont conduit certains chercheurs à penser qu’avant et pendant le temps de Jésus, les paroles qui apparaissent comme pauvres dans notre traduction de la Bible avaient, dans de nombreux cas, le sens de juste.,
Cette méthode d’explication, cependant, ne nous aide que très peu vers une solution de la seconde béatitude, où elle appellerait une explication du deuil comme condition louable; et sa faiblesse devient très apparente si nous essayons de l’appliquer aux béatitudes et aux malheurs tels que donnés par Luc. Soit toutes ces béatitudes sont destinées à décrire des conditions louables, soit Jésus utilise parfois le mot béni pour féliciter là où il ne recommande pas. En présentant ce dernier point de vue, qui semble le plus raisonnable, on peut utiliser le sens ordinaire du mot pauvre., Jésus a apporté la bonne nouvelle non seulement aux méritants, mais aussi aux nécessiteux. Les promesses de la Bible tout au long sont selon notre besoin et notre volonté d’accepter les dons de Dieu selon leurs propres conditions, plutôt que selon notre justice méritante ou conventionnelle apparente.
Il est vrai que chaque artiste met plus dans son travail qu’il n’exprime à son public. Cela est particulièrement vrai de l’enseignant., Ses paroles proviennent et reflètent dans une large mesure toute sa conscience intérieure de la vérité qu’il s’efforce d’enseigner; mais les paroles elles-mêmes doivent être tellement adaptées à la compréhension de ses auditeurs qu’elles seront reçues et appréciées, sinon la leçon sera perdue., Les paroles de Jésus ont été prononcées à partir de l’abondance d’un esprit rempli de vérité et ont été moulées par la vérité; cependant, ces paroles ont été adressées aux pauvres qui, pour le sens mortel, étaient pauvres en effet, et leur pauvreté de compréhension a exigé que la forme de son expression soit modifiée de manière à faire appel à leurs besoins immédiats; de manière ciblée pour tomber clairement sur leur champ de pensée immédiat.,
Les paroles qui découlent d’une telle situation ont une double signification; elles portent à la fois la pensée esquissée et dirigée destinée au public immédiat et, en partie, la pensée latente plus complète dont elle découle. D’où leur immortalité; car le monde, qui les retient pour leur valeur immédiate, ne les dépasse pas, mais trouve en eux des leçons sans cesse nouvelles qui correspondent à ses phases changeantes., Dans cette étude, le but a été de trouver l’image projetée que les paroles de Jésus ont jeté sur l’écran pour les « pauvres » en attente, le plan de contact entre sa pensée et la leur. Trouver cela, même en partie et imparfaitement, vaut beaucoup de travail; mais le trouver dans son intégralité et sa perfection ne serait pas épuiser les béatitudes, car elles reflètent non seulement la pensée consciemment dirigée du Maître, mais aussi le grand corps de vérité d’où ses déclarations jaillirent.
la Vérité est, de nombreux côtés., À partir d’aucun point de vue unique, nous ne pouvons espérer acquérir tout le sens des paroles de Jésus, jusqu’à ce que nous ayons fait nôtre son point de vue et que nous ayons en nous cet Esprit « qui était aussi en Jésus-Christ. »