Talmud vastaa noudattamista tzitzit kanssa, että kaikki mitzvot. Maimonides pitää sitä suurena käskynä ympärileikkauksen ja Pääsiäisuhrin ohella.
huivilla ja huivilla katan ovat neljä-kulmainen vaatteet kuluneet harjoitellaan Juutalaiset, jotka sisältävät tzitzit. Itse tallit katan-vaatteesta käytetään yleisesti nimitystä tzitzit. Sininen lanka on mainittu Tooran, tekhelet, on jätetty pois useimmat Rabbiiniset Juutalaiset, koska kiista väriaine päätöksentekoon.,
FabricsEdit
keskiaikainen rabbit keskusteltu lähde tzitzit velvollisuus vaatteet on valmistettu eri kankaasta. Kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että villasta tai pellavasta tehdyt vaatteet (raamatullisten vaatteiden esikuvalliset materiaalit) vaativat Raamatun lain mukaan tzitzitiä. He kuitenkin väittelivät siitä, onko vaatimus raamatullinen vai rabbiininen, jos vaate on valmistettu jostakin muusta aineesta. Shulchan Aruch katsoi, että tämä velvoite on koittamaan, kun Se katsoi, että se on Raamatullinen.
Toora kieltää shatnezin (”intertying” villaa ja pellavaa yhdessä)., Kuitenkin, toisin kuin muut muodot kil’ayim (yhdistelmiä eri ilmiöitä, kuten istutus erilaisia siemeniä tai auraus, eri eläimet), on poikkeus sääntöön: shatnez ei ole vain sallittua, vaan siihen vaaditaan papin vaatteet, joka yhdistää värjätty villaa ja pellavaa kierteet. Rabbien mukaan tätä shatnezille myönnettyä poikkeusta sovellettiin vain suorittaessaan pappispalvelusta., Rabbiiniset Juutalaisuus (mutta ei Karaite Juutalaisuus tai Samaritanism) tekee edelleen vapautus tämän lain tzitzit, joka perustuu Tooran on vastakkainasettelu lakeja shaatnez ja tzitzit Mooseksen 22:11-12. Rabbiinisen juutalaisuuden mukaan sekä maallikoiden että pappien piti siis käyttää villan ja pellavan sekoituksia koko ajan. Tästä näkökulmasta maallikon shatnez heijastaa papin shatnezia.
käytännössä rabbien viisaat saa käyttää villaa ja pellavaa jouset samanaikaisesti vain silloin, kun mitä ne pitää olla aito tekhelet on saatavilla.,
Kierteet ja knotsEdit
kaikki valkoinen tzitzit on Ashkenazi. Sinivalkoinen tzitzit solmittiin Sefardi-tyyliin. Huomaa ero 7-8-11-13 järjestelmän ja keskeytymätön käämit (välillä solmua) on Ashkenazi, vs. 10-5-6-5 järjestelmän ja uurteinen lakkauttamista Sfaradi tzitzit.
tupsu (tzitzit) kunkin kulma on tehnyt neljä osaa, jotka on tehty tahallisesti. Nämä säikeet sitten kierretään ja roikkua alas, näyttää olevan kahdeksan., (On tapana, että kukin neljästä säikeestä koostuu kahdeksasta hienosta langasta, jotka tunnetaan nimellä kaful shemoneh). Neljä säikeet on läpi reikä (tai joidenkin mukaan: kaksi reikää) 1-2 tuumaa (25-50 mm) kaukana nurkassa liinalla. Tupsujen sitomisesta on lukuisia tapoja. Talmud selittää, että Raamattu edellyttää ylemmän solmu (kesher elyon) ja yksi kääre kolme tuulet (houlia). Talmud määräsi, että välillä 7-13 hulyot sidotaan, ja että ”täytyy aloittaa ja lopettaa vaatteen värillä”., Mitä tehdä solmua välillä hulyot, Talmud on epäselvä, ja kuten myöhemmin poskim ovat tulkinneet tämän vaatimuksen eri tavoin. Talmud kuvaili sitomista olettaen, että käytetään tekhelet-väriainetta. Väriaineen lähteen katoamisen jälkeen otettiin käyttöön erilaisia sidontatapoja tämän ensisijaisen tekijän puuttumisen korvaamiseksi.
sitominen menetelmä, joka sai laajan hyväksynnän voidaan kuvata seuraavasti: neljä osa-tzitzit läpi reikä lähellä vaate on nurkassa., Neljä päätä käsittävät kaksi ryhmää ovat kaksinkertaisesti solmittuina toisiinsa vaatteen reunassa lähellä reikää. Yksi neljästä säikeestä (tunnetaan nimellä shamash) on tehty muita pidemmäksi., Pitkä pää shamash on haavan ympärillä muut seitsemän loppuu ja kaksinkertainen solmitut; tämä tehdään toistuvasti niin, että yhteensä viisi kahden hengen solmua erottaa neljä osa mutkainen, joiden yhteenlaskettu pituus on vähintään neljä tuumaa, jättäen vapaa-roikkuu päät, jotka ovat kaksi kertaa niin kauan Tämä sitominen menettelyä käytetään kunkin vaate on neljä kulmaa, jos se on enemmän kuin neljä kulmaa, neljä, jotka ovat kauimpana toisistaan käytetään.
Ashkenazi customissa käämiluvun neljä osaa 7-8-11-13 tuulta vastaavasti., Kokonaismäärä tuulet tulee 39, joka on sama määrä tuulet jos yksi oli sitoa mukaan Talmud on ohje 13 hulyot 3 tuulet jokainen. Lisäksi numero 39 on todettu olevan merkittävä, että se on gematria (numeerinen vastaava) sanat: ”Herra on Yksi” (Moos. 6:4). Toiset, varsinkin sefardijuutalaiset, käytä 10-5-6-5 määrä käämit, yhdistelmä, joka edustaa suoraan oikeinkirjoitus Tetragrammaton (jonka numeerinen arvo on 26).,
Ennen sitominen alkaa, julistus on luettu: L’Shem Mitzvat Tzitzit (”vuoksi käskyn tzitzit”).
InterpretationsEdit
lapsen tzitzit kiinnitetty koulun paita
Rashi, merkittävä Juutalainen kommentaattori, emäkset määrä solmua gematria: sana tzitzit (sen Mishnaic oikeinkirjoitus, ציצית) on arvo 600. Jokainen tupsu on kahdeksan kierteet (kun kaksinkertaistui) ja viisi erilaista solmua, yhteensä 13., Kaikkien lukujen summa on 613, perinteisesti Toorassa olevien käskyjen määrä. Tämä kuvastaa käsitystä, jonka mukaan vaatteen pukeminen tzitzyotilla muistuttaa kantajaansa kaikista Tooran käskyistä, kuten luvuissa 15:39 täsmennetään. (Rashi solmut ovat kuluneet useimmat Ashkenazic Itä – Euroopan juutalaiset.)
Nachmanides eri mieltä Rashi, huomauttaa, että Raamatun oikeinkirjoitus sana tzitzit (ציצת) on gematria 590 pikemminkin kuin 600, joka kääntää ylösalaisin Rashi on ehdotettu gematria., Hän huomauttaa, että Raamatun lainaus ”sinä saat nähdä sen ja muistaa heitä”, yksikössä muodossa ”se” voi viitata vain lanka tekhelet. Se tekhelet strand palvelee tätä tarkoitusta, selittää Talmud, sininen väri tekhelet muistuttaa meri, joka puolestaan muistuttaa, että taivas, joka puolestaan on sanonut muistuttavat Jumalan pyhän valtaistuimen, mikä kaikki muistuttaa jumalallisesta tehtävästä täyttämään Hänen käskynsä., (Nachmanides solmua ovat kuluneet suurin osa Sephardic Juutalaiset ja Teimani Juutalaiset)
Moderni Raamatun tutkija Jacob Milgrom muistiinpanoja kuin muinaisen Lähi-Idän yhteiskuntien nurkassa vaate oli usein elaboratedly sisustettu ”mae tärkeä sosiaalinen selvitys”, toimintaa kuin ”symbolinen laajentaminen omistaja itse”. Hän toteaa myös, että Toora vaatii tekhelet, yleensä kuninkaallinen ja papillinen väri, jota kaikki Juutalaiset:
tzitzit ovat ruumiillistuma demokratian työntövoima sisällä Juutalaisuus, joka tasaa ole tasaamalla mutta ylentävä., koko Israel on määrätty tulemaan pappiskansaksi… tzitzit ei rajoitu Israelin johtajiin, olivatpa he kuninkaita, rabbeja tai oppineita. Se on koko Israelin Univormu…,
Väri stringsEdit
TekheletEdit
joukko tzitzyot sininen tekhelet lanka
Tekhelet (תכלת) on väri, väriaine, jonka heprealainen Raamattu käskee Juutalaisten käyttää yksi, kaksi, tai neljä kahdeksasta puoli-jouset roikkuu alas (kuten tulkittu Rabbiiniset Juutalaisuus), tai useita johdot vaihtelee yhdestä jopa sama määrä säikeitä kuin ei-tekhelet kierteet (mukaan lausuntoja Karaite Juutalaisuus)., Jossain vaiheessa seuraavat tuhoaminen Toisen Temppelin, tieto ja perinne noin oikea tapa väriaine oli menettänyt Rabbiiniset Juutalaisuus Israelissa ja sen jälkeen suurin rabbien diaspora Juutalaiset ja Israelin Juutalaiset yhtä hyvin olla kuluneet tavallinen valkoinen tzitziyot ilman mitään väriaineita. Tekhelet, joka ilmestyy 48 kertaa vuonna Tanakh – kääntämä Septuaginta kuin iakinthinos (kreikaksi: ὑακίνθινος, sininen) – on erityinen sininen-violetti väriaine tuotetaan, mukaan rabbit, oliosta nimitystä Ḥillazon, muut sininen väriaineita ei voida hyväksyä., Jotkut selittävät, että monissa perinteisissä rukoushaalareissa olevat mustat raidat edustavat tämän väriaineen katoamista.
Vaikka ei ole mitään kielto yllään sininen väriaine toisesta lähteestä, rabbit väittävät, että muunlaisia tekhelet eivät täytä mitzvah of tekhelet, ja siten kaikki jouset on perinteisesti pidetty un-värjätty (en. e., valkoinen) vuosisatojen ajan. Viime aikoina, kanssa (keskustelua) re-discovery of the Ḥillazon vuonna Murex trunculus nilviäinen, jotkut ovat todenneet, että yksi ei voi täyttää mitzvah ja tzitzit ilman tekhelet strand., Tästä kannasta on kuitenkin kiistelty voimakkaasti. Toiset ovat kiistäneet, onko väritys, joka tulee Murex trunculus on sama kuin raamatun tekhelet, joka perustuu siihen, että mukaan perinteinen Juutalainen lähteistä tekhelet on tarkoitus olla tumma sävy sininen, kun taas villa, joka löydettiin vuonna arkeologiset kaivaukset ja todettiin, värillinen Murex väriaine on violetti.
Kun tekhelet on käytetty, on olemassa erilaisia mielipiteitä rabbiinisessa kirjallisuudessa, miten monet säikeet ovat värjätty: yksi kahdeksan (Rambam), kaksi kahdeksan (Raavad), neljä kahdeksan (Tosafot)., Kun valkoinen kierteet tehdään materiaalia vaate, rabbiininen laki ohjeistaa, että tekhelet-värjätty lanka on villaa.
useiden rabbiinisaagojen mukaan sininen on Jumalan kirkkauden väri. Tuijottaen tätä väriä auttaa Mietiskely, tuo meille vilauksen ”jalkakäytävä safiiri, kuten aivan taivas puhtauden”, joka on yhdennäköisyys valtaistuimen Jumalan., Monet kohteet Mishkan, kannettava pyhäkkö erämaassa, kuten Menora, monet alukset, ja Liiton Arkki, oli peitetty sininen-violetti kangas, kun sitä kuljetetaan paikasta toiseen.
Yemenite tzitzit, joka perustuu Maimonides’ reseptiä
muut threadsEdit
muut langat tzitzit (kaikki langat, joissa tekhelet ei käytetä) ovat kuvattu ”valkoinen”. Tämä voidaan tulkita joko kirjaimellisesti (Rama) tai tarkoittavan samaa väriä kuin tärkein vaate (Rambam)., Normaalisti vaate itsessään on valkoinen, jotta ero ei synny. Samoin langat voi olla valmistettu joko villasta tai samasta kankaasta kuin vaate; taas monet viranomaiset suosittelevat käyttäen villainen vaate niin, että kaikki näkemykset ovat tyytyväisiä.
Tzitzit varten womenEdit
rabbiinisen lain, tzitzit pidetään ”aika-riippuvainen myönteinen käsky”, kuten Tooran (Numerot 15:39) mainitsee, että ”näkee” yksi on tzitzit, ja yksi ei voinut nähdä niitä pimeässä yöllä, vaan päivällä., Yleensä naisten ei tarvitse suorittaa ajasta riippuvia positiivisia käskyjä, vaan he voivat halutessaan suorittaa ne. Siksi monet Rishonim sallittua naiset käyttää tzitzit (mukaan lukien Iisakin ibn Ghiyyat, Rashi, Rabbeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba, ja Ra ’ ah). Samoin, Shulchan Aruch sääntöjä, joita naiset voivat käyttää vaatteita kanssa tzitzit. Mielipiteet eroavat siitä, ovatko naiset voivat tehdä siunaus tällainen ”vapaaehtoinen” käskyjä; yleensä Ashkenazi naiset tekevät siunaus, ja Sephardic naiset eivät.,
samaan aikaan muut Rishonim pitää, että naisten ei pitäisi käyttää tzitzit eri syistä, alkaen R’ Meir Rothenburg. Rema toteaa, että vaikka naiset saavat teknisesti tehdä talitia, se vaikuttaisi ylimielisyydeltä (yuhara). Se Maharil ja Targum Yonatan Ben Uziel tarkastella vaate tzitzit kuin ”miesten vaate”, ja siten kiellettyä naisten cross-dressing. Joissakin muissa lähteissä mainitaan huoli shaatnezista tai sapatin jatkamisesta.,
suurin osa nykyajan Ortodoksinen viranomaiset kieltää lentokoneessa on huivilla naisia, vaikka Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik, ja Eliezer Melamed hyväksyä naisten yllään tzitzit yksityisesti, jos heidän motivaationsa on ”Jumalan tähden” eikä motivoi ulkoisia liikkeitä, kuten feminismi. Kun Satmar Rebben vaimo kuoli, hänen huomattiin pitävän tzitzitiä (tallit kattan) vaatteidensa alla.
Naisten Konservatiivinen Juutalaisuus on elpynyt päällään huivilla 1970-luvulta lähtien, yleensä käyttämällä värejä ja kankaita erillistä alkaen perinteinen vaate kuluneet miesten., Rabbiinien kokous on sittemmin virallisesti hyväksynyt naisten tzitzitin käytön ja sitomisen. Se on tullut yhteinen Uudistus ja muut ei-Ortodoksinen purojen tytöille saada huivilla niiden bat mitzvah, vaikka jotkut eivät myöhemmin käyttää sitä säännöllisesti. Muut naiset ovat ottaneet huivilla myöhemmin elämässä, yhdistää niiden yhteisöjen, ilmentää tasa-arvoista, tai luoda henkilökohtainen yhteys Juutalaisuuteen. On harvinaista, että naiset käyttävät tallit katania.