Charles Sanders Peirce (1839-1914) oli innovatiivinen ja taitava loogikko, matemaatikko ja tiedemies, ja perusti filosofisen pragmatismin. Peircen keskeiset ajatukset keskittyivät logiikkaan ja edustukseen.

Semiotiikan ja logicEdit

Peirce erottaa filosofista logiikkaa koska logiikka sinänsä matematiikka logiikkaa. Hän pitää logiikka (per se) osana filosofiaa, kuin normatiivinen kentän jälkeen estetiikan ja etiikan, kuin enemmän perus kuin metafysiikka, ja kuten taiteen suunnitella menetelmiä tutkimuksen., Hän väitti, että yleisemmin päättelynä ”logiikka perustuu yhteiskunnalliseen periaatteeseen”, koska päättely riippuu näkökannasta, joka tavallaan on rajaton.

Peirce katsoi, että muodollinen logiikka on semioottiset, muodollinen tutkimus merkkejä laajimmassa merkityksessä, ei vain merkkejä, jotka ovat keinotekoisia, kielellinen tai symbolinen, mutta myös merkkejä, jotka ovat semblances tai ovat indeksiset, kuten reaktioita., Hän katsoi, että ”kaikki tämä universumi on perfuusio merkkejä, jos se ei koostu yksinomaan sellaisista merkeistä”, sekä niiden esittäviä ja johdettujen suhteet, tulkittavissa, jonka mieli tai lähes mieli (mikä toimii kuin mieli, vaikka ei ehkä todellisuudessa on yksi); painopiste on merkki, toiminta yleensä, ei psykologian, kielitieteen, tai social studies).,

Hän väitti, että koska kaikki luulivat, vie aikaa, ”luulin, että kaikki on merkkejä” ja merkki prosesseja (”semiosis”) ja että kolme irreducible elementtejä semiosis ovat (1) merkki (tai representamen), (2) (romaanit) esine, merkki on aihe, joka merkki edustaa, ja joka voi olla mitä tahansa ajateltavissa—laatu, brute asiassa, tai laki—ja jopa fiktiivinen (Prinssi Hamlet), ja (3) the interpretant (tai interpretant merkki), joka on merkki on merkitystä tai seurauksia kuin muodostetaan eräänlainen idea tai vaikutus, joka on edelleen merkki, esimerkiksi, on käännös., Silloinkin, kun merkki edustaa yhdennäköisyys tai tosiasiallinen yhteys riippumaton tulkinta, merkki on merkki, koska se on ainakin potentiaalisesti tulkittavissa. Merkki riippuu sen kohde tavalla, joka mahdollistaa (ja, tavallaan, määrittää) tulkinta, joka muodostaa interpretant, joka puolestaan riippuu merkin ja objektin merkki riippuu kohteen ja on siten vielä merkki, jonka avulla ja määritetään edelleen tulkinta, edelleen interpretants., Että pohjimmiltaan kolmisointuisten prosessi on loogisesti jäsennelty ikuistamaan itsensä ja määrittelee merkki, objekti ja interpretant.

objekti joko (1) on välitön merkki, ja se on objektin edustama merkki, tai (2) on dynaaminen objekti, joka on objekti sellaisena kuin se todella on, joka on välitön objekti on perustettu. Yleensä kyseessä oleva esine, kuten Hamlet tai Neptunus-planeetta, on erityinen tai osittainen esine. Merkki on yhteensä objekti on esine on maailmankaikkeuden diskurssi, kokonaisuus asioita, että maailma, jossa yksi ominaisuuksia esine., On interpretant on joko (1) välitön merkki, esimerkiksi sana, on tavallista merkitys, eräänlainen tulkitseva laatu tai mahdollisuus esittää merkki, tai (2) dyanamic, todellinen interpretant, esimerkiksi valtion levottomuus, tai (3) lopullinen tai normaalia, kysymys on totta ratkaisun, joka olisi saavutettu, jos ajatus tai kysely oli tarpeeksi pitkälle, eräänlainen normi tai ihanteellinen loppuun, jonka kanssa kaikki todellinen interpretant voi korkeintaan yhteneväiset.,

Peirce sanoi, että, jotta tietää, mitä merkki tarkoittaa, mieli on jonkinlainen kokemus-merkki on kohde, kokemus ulkopuolella, ja vakuuksia, annettu kanssa rekisteröidy tai kirjaudu järjestelmään. Tässä yhteydessä hän puhui vakuuksia kokemus, vakuuksia havainto, vakuuksia tuttavuus, kaikki paljon samoja termejä. Esimerkiksi taideteos voi hyödyntää sekä rikkaus ja rajoitukset yleisön kokemus; kirjailija, peittää roman à clef, luottaa tyypillinen lukija on puute henkilökohtaista kokemusta todellinen yksittäisiä ihmisiä kuvataan., Sitten lukija viittaa kyltteihin ja tulkitsijoihin yleisellä tavalla esineeseen tai esineisiin, jollaista romaani edustaa (tarkoituksellisesti tai muuten)., Kaikissa tapauksissa kohteen (oli se sitten laatu tai se, tai laki, tai jopa kuvitteellinen) määrittää merkki on interpretant kautta on vakuuksia kokemusta esine, vakuuksia kokemus, johon esine on äskettäin löydetty tai josta se on muistutti, vaikka se on kokemus, jossa esine mielikuvitus kutsutaan on merkki, kuten voi tapahtua, ei vain fiktiota, mutta teorioita ja matematiikkaan, jotka kaikki voi liittyä henkistä kokeilua esineen alle miacalcic säännöt ja rajoitteet., Kautta vakuutena kokemus jopa merkki siitä, että syntyy mahdollisuus, näennäinen poissa kohde määräytyy sen kohde.

Peirce katsoi, että logiikka on kolme pääosaa:

  1. Spekulatiivinen kielioppi, on mielekkyys, edellytykset merkitys. Merkittävien elementtien ja yhdistelmien tutkiminen.
  2. looginen kriitikko, pätevyydestä, todellisen edustuksen ehdoista. Kritiikki argumentteja niiden eri eri liikennemuotojen.
  3. spekulatiivinen retoriikka eli metodologia tulkintojen määräytymisedellytyksistä. Metodologia tutkimuksen sen keskinäisessä vuorovaikutuksessa liikennemuotojen.,

1. Spekulatiivinen Kielioppi. Tällä Peirce tarkoittaa suhteiden löytämistä kysymyksiin siitä, miten merkit voivat olla merkityksellisiä ja millaisia merkkejä on, miten ne yhdistyvät ja miten jotkut ilmentävät tai sisällyttävät toisia. Tämän laajan alueen, Peirce kehitti kolme lomittain universal trichotomies merkkejä sen mukaan, vastaavasti (1) merkki itsessään, (2) miten merkki edustaa sen kohde, ja (3) miten merkki edustaa sen kohde sen interpretant., Jokainen kolmijako on jaettu mukaan fenomenologinen luokan mukana: Firstness (laatu tunne, lähinnä monadic), secondness (reaktio tai vastus, lähinnä dyadic) tai thirdness (edustus-tai välitystoiminta, lähinnä kolmisointuisten).

  1. Qualisigns, sinsigns, and legisigns. Jokainen merkki on joko (qualisign) laatu tai mahdollisuus, tai (sinsign) todellinen yksilöllinen asia, seikka, tapahtuma, tila, jne., tai (lainsäädäntö) normi, tapa, sääntö, laki.
  2. kuvakkeet, indeksit ja symbolit., Jokainen merkki viittaa joko (kuvake) kautta samankaltaisuus sen kohde, tai (indeksi) kautta tosiasiallinen yhteys sen kohde, tai (symboli) kautta tulkitseva tapa tai normi viittaus sen kohde.
  3. Rhemes, dicisigns ja arguments. Jokainen merkki on tulkittu joko (rheme) aikavälillä-kuten, seisoo sen kohteen osalta, laatu, tai (dicisign) ehdotus-kuten, seisoo sen objektin suhteessa siihen, tai koska (perustelu) riitaisa, seisoo sen kohteen osalta, tapa tai laki. Tämä on kaikkien merkkien trikotomia päättelyn rakennusaineina.,

Lines of joint classification of signs.
Every sign is:
I. Qualisign or Sinsign or Legisign
and
II. Icon or Index or Symbol
and
III., Rheme – tai Dicisign – tai Perustelu

Jotkut (ei kaikki) kanssa rekisteröidy luokat eri trichotomies leikkaavat toisiaan. Esimerkiksi qualisign on aina kuvake, eikä se ole koskaan indeksi tai symboli. Hän katsoi, että oli vain kymmenen luokkaa merkkejä loogisesti määriteltävissä näiden kolmen universaalisen trichotomies. Hän arveli, että myös tällaisia universaaleja trichotomioita on edelleen olemassa. Jotkut merkit tarvitsevat myös muita merkkejä ruumiillistuakseen., Esimerkiksi legisign (kutsutaan myös a-tyyppi), kuten sana”,” pitää olla kirjattu sinsign (kutsutaan myös merkki), esimerkiksi yksilö, esimerkiksi sana ”the”, jotta ilmaistaan. Toinen yhdistelmämuoto on kiinnitys tai inkorporaatio: hakemisto voidaan liittää kuvakkeeseen tai symboliin tai liittää siihen.,

Peirce kutsui kuvaketta lukuun ottamatta label, legend, tai muita indeksi kiinnitetty sitä ”hypoicon”, ja jaettu hypoicon kolmeen luokkaan: (a) kuvan, joka riippuu yksinkertainen laatu; (b) kaavio, jonka sisäiset suhteet, lähinnä dyadic tai niin otettu, edustavat analogisesti suhteiden jotain; ja (c) metafora, joka edustaa edustaja merkki merkki jota edustavat rinnakkaisuus jotain muuta., Kaavio voi olla geometrinen, tai se voi koostua joukko algebrallisia lausekkeita, tai jopa yhteinen lomake ”Kaikki __ on ___”, joka on subjectable, kuten mikä tahansa kaaviossa, looginen tai matemaattinen muutoksia.

2. Loogista kritiikkiä tai logiikkaa. Näin Peirce viittaa logiikkaan arkisessa mielessä. Sen tärkein tavoite, Peirce, on luokitella argumentteja ja määrittää pätevyys ja voima kunkin lajin. Hän näkee kolme pääasiallista tilaa: abduktiivinen päättely (arvaamaan, päättely hypoteettinen selitys); vähennys; ja induktio., Taideteos voi ilmentää päättelyprosessia ja olla argumentti olematta eksplisiittinen argumentaatio. Tämä on ero esimerkiksi suurimman osan sodasta ja rauhasta ja sen loppuosan välillä.

3. Spekulatiivista retoriikkaa tai metodologista. Peircelle tämä on teoria merkkien tehokkaasta käytöstä tutkimuksissa, näyttelyissä ja totuuden sovelluksissa. Tässä Peirce yhtyy Morrisin ajatukseen pragmatiikasta tämän termin tulkinnassaan. Hän kutsui sitä myös ”metodologiseksi”, sillä se on tutkimuksessa käytettyjen menetelmien analyysi.,

merkkien ja objektien avulla

Peirce päätteli, että on olemassa kolme tapaa, joilla merkit edustavat objekteja. Ne ovat hänen eniten tunnettu kolmijako merkkejä:

  • Ikoni
  • Indeksi
  • Symboli

Kuvake

Tämä termi viittaa merkkejä, jotka edustavat yhdennäköisyys, kuten muotokuvia ja maalauksia, vaikka ne voivat myös olla luonnollisia tai matemaattinen. Ikonisuus on riippumaton todellisesta yhteydestä, vaikka se tapahtuisikin varsinaisen yhteyden vuoksi. Ikoni on tai ilmentää mahdollisuutta, sikäli kuin sen kohdetta ei todellisuudessa tarvitse olla olemassa., Valokuvaa pidetään ikonina, koska se muistuttaa sen objektia, mutta sitä pidetään indeksinä (johon on liitetty kuvake) sen todellisen yhteyden vuoksi. Samoin elämästä maalatun muotokuvan kanssa. Ikonin yhdennäköisyys on objektiivinen ja tulkinnasta riippumaton, mutta suhteutuu johonkin kiinniottotilaan, kuten näkemiseen. Kuvakkeen ei tarvitse olla aistinvarainen; mikä tahansa voi toimia kuvakkeena, esimerkiksi virtaviivaista argumenttia (itsessään monimutkainen symboli) käytetään usein kuvakkeena argumentille (toinen symboli), jossa on yksityiskohtia.,

Indeksi

Peirce selittää, että indeksi on merkki, joka pakottaa huomiota kautta yhteyden asiassa, mutta usein syy ja seuraus. Esimerkiksi jos näemme savua, päätämme, että se on syy – tulipalon vaikutus. Se on indeksi, jos yhteys on asiallinen yhdennäköisyydestä tai tulkinnasta riippumatta. Peirce yleensä pidetään henkilökohtaisia nimiä ja demonstratiivit, kuten sanan ”tämä” olla indeksit, vaikka sanoina ne riippuvat tulkinnasta, ne ovat indeksit riippuen tarvittavat tosiseikat suhteessa niiden yksittäisiä esineitä., Henkilökohtainen nimi on todellinen historiallinen yhteys, usein tallennettu syntymätodistus, sen nimetty esine, sana ”tämä” on kuin osoittaa sormella.

symboli

Peirce kohtelee symboleja tapoina tai viite-ja merkitysnormeina. Symbolit voivat olla luonnollisia, kulttuurisia tai abstrakteja ja loogisia. Ne riippuvat merkkeinä siitä, miten ne tulkitaan, ja puute tai ovat menettäneet riippuvuus yhdennäköisyys ja todellinen, indeksiset yhteys heidän edusti esineitä, vaikka symboli on yksilön suoritus on indeksi teidän kokemus sen edustaa objekti., Symbolien asentajina ovat erikoistuneet indeksaaliset sinsignit. Ehdotus, pidetään erillään sen ilme tietyllä kielellä, on jo symboli, mutta monet symbolit piirtää siitä, mitä on sosiaalisesti hyväksytty ja kulttuurisesti sovittu. Perinteiset symbolit kuten ”hevonen” ja caballo, jotka määräävät ominaisuudet ääni tai ulkonäkö heidän tapauksissa (esimerkiksi yksittäisiä tapauksia, sana ”hevonen” sivulla) ovat perustuu mitä määrä on mielivaltainen määräys. Tällainen symboli käyttää sitä, mikä on jo tunnettu ja hyväksytty yhteiskunnassamme, antaakseen merkityksen., Tämä voi olla sekä puhutulla että kirjoitetulla kielellä.

esimerkiksi, voimme kutsua suuri metalli-esine, jossa on neljä pyörää, neljä ovea, moottorin ja istuimet ”auto”, koska tällainen termi on sovittu sisällä meidän kulttuuria ja se antaa meille mahdollisuuden kommunikoida. Paljon samalla tavalla, kuin yhteiskunta, jossa on yhteisiä käsityksiä, jotka koskevat kieltä ja merkkejä, voimme myös kirjoittaa sanan ”auto” ja yhteydessä Australia ja muissa englanti puhuvissa kansakuntien, tietää, mitä se symboloi ja yrittää edustaa.