Mukaan heprealaisen Raamatun, palvonta jumalan ”kauhistus Moab,” otettiin käyttöön Jerusalemissa, jonka Salomo (1 Kuninkaiden 11:7), mutta lakkautettiin Josiah (2 Kuninkaiden 23:13). (Yhdestoista-luvulla Juutalainen kommentaattori Rashi lainauksia perinne, että Salomon vaimot rakennettu temppelit Chemoshin ja muita jumaluuksia, ja että Salomo pidetään vastuussa ei estä heitä.) On Mooabin kivi, Meesa (2 Kuninkaiden 3:5) syyttää hänen voittoja yli Israelin kuningas tämä jumala, ”ja Chemoshin ajoi hänet pois ennen minua.”
Mukaan Morris Jastrow Jr., ja George Aaron Barton in the Jewish Encyclopedia,
national jumala Moabilaisia. Hän tuli vihainen hänen ihmiset ja saa heidät tulemaan vasalleja Israel; hänen vihansa kulunut, hän käski Meesa taistella Israelia vastaan, ja Moabitish itsenäisyys oli palautunut (Mooabin Kivi, linjat 5, 9, 14 kohta ja sitä seuraavat kohdat.). Sanheribin aikaisen kuninkaan nimi oli ”Chemoshnadab” (”K. B.” ii. 90 ja sitä seuraavat. ; KS. Joonadab)., Chemosh oli jumala liittyy Seemiläinen äiti-jumalatar Ashtarin, jonka nimeä hän kantaa (Mooabin Kivi, linja 17; vertaa Barton, ”Seemiläistä Alkuperää,” iv.). Peake virheellisesti katsoo, että Ashtarin-Chemoshin oli jumaluuden erillisiä Chemoshin, kun taas Moore ja Bäthgen (Beiträge zur Semitischen Religionsgeschichte, p. 14) huomioon ”Ashtarin” tämä nimi vastaa ”Astarte,” keitä he uskovat, palvottiin temppelissä Chemoshin., Mitä eroja hedelmöittymisen voi olla kiinni jumalan eri pyhäkköjä, ei ole riittävä syy epäillä, että merkittävä identiteetin jumalat, joille nämä eri nimet on sovellettu. Hoosea ix. 10 on todiste siitä, että jossakin vaiheessa (mukaan Wellhausen, kun profeetta itse) epäpuhdas kultti Seemiläinen jumalatar oli harjoitella Baal-peoria (vertaa Wellhausen, Kleine Prophetell; Nowack on Selostus, ja G. A. Smith, Kaksitoista Profeettaa, ad loc.). Chemosh oli siis yleensä Baalin kaltainen jumaluus., Kriittisissä tilanteissa ihmisen uhri oli tarpeen turvata hänen edukseen (vrt Kings II iii. 27), ja kun pelastus tuli, turvapaikka saattaa olla rakennettu hänelle (Mooabin Kivi, rivi 3). Vanha runo, jota lainattiin kahdesti Vanhassa testamentissa (Num. xxi. 27-30; Jer. xlviii. 45, 46), tulee Heistä, kun lapset Chemoshin, ja myös pyytää heitä ”ihmiset Chemoshin”.,
isän nimi Meesa, Chemoshin-melek (”Chemoshin on Malik” tai ”Chemoshin on kuningas”; vertailla Mooabin Kivi, rivi 1) osoittaa, että mahdollisuus, että Chemoshin ja Malik (tai Molok) olivat yksi ja sama jumaluus. Kirja Tuomarien 11:24 on ajateltu, jotkut todiste tästä, koska se puhuu Chemoshin kuin jumala Ammonilaisille, kun Molok on muualla, heidän jumalansa (vertaa 1 Kuninkaiden 11:7, 33). Salomo on sanonut, että on rakennettu pyhäkkö, Chemoshin öljymäellä (I Kings 11:7, 33), joka oli voimassa, kunnes uudistus Josiah (II Kuninkaiden 23:13)., Tämä liike, jonka Salomo oli epäilemättä jossain määrin poliittinen, mutta se teki palvonta Chemoshin osa uskonnollista elämää Israelin lähes 400 vuotta.