KATOLINEN TIETOSANAKIRJA: AGNES ROOMAN PYHIMYS JA MARTTYYRI
J. P. Kirsch
kaikki neitseellinen marttyyrit Rooman mikään pidettiin niin suuri kunnia, että kirkko, koska neljännellä vuosisadalla, St. Agnes. Antiikin Rooman kalenterin juhla marttyyrien (Depositio Martyrum), osaksi kokoelma Furius Dionysios Philocalus, vuodelta 354 ja usein uusintapainos, esim Ruinart , hänen juhla on määritetty 21. tammikuuta, johon on lisätty yksityiskohtia, kuten nimi tien (Via Nomentana) lähellä jossa hänen hautansa sijaitsi., Varhaisimmat sakramentaarit antavat hänen juhlalleen saman päivämäärän, ja juuri tänä päivänä latinankirkko pitää nytkin muistinsa pyhänä. Koska lähellä neljännen vuosisadan kirkkoisät ja Christian runoilijat ovat laulaneet ylistystä ja ylistäneet hänen neitsyytensä ja sankaruutta kidutusta. Se on kuitenkin selvää, monimuotoisuus aikaisintaan tilejä, että siellä oli säilynyt lopussa neljännellä vuosisadalla ei ole tarkkoja ja luotettavia kerronta, ainakin kirjallisesti, jotka koskevat yksityiskohdat hänen marttyyrikuoleman. Vain yhdestä asiasta vallitsee yhteisymmärrys, viz.,, kristityn sankarittaren nuoruus. St. Ambrose antaa hänelle ikään kuin kaksitoista (De Virginibus, I, 2; P. L. XVI, 200-202: Haec duodecim annorum martyrium fecisse traditur), St. Augustine kuin kolmetoista (Agnes puella tredecim annorum ; Sermo cclxxiii, 6, P. L., XXXVIII, 1251), joka sointuu hyvin sanat Prudentius: Aiunt jugali vix habilem toro (Peristephanon, Virsi xiv, 10 Ruinart, Toimia. Sinc., ed cit. 486). Damasus kuvaa häntä kiirehdittävä marttyyrikuoleman sylissä hänen äitinsä tai sairaanhoitaja (Nutricis gremium subito liquisse puella; St. Agneten, 3, ed., Ihm, Damasi epigrammata, Leipzig 1895, 43, n. 40). Meillä ei ole mitään syytä epäillä tätä perinnettä. Se selittää hyvin nuoren marttyyrin maineen. Olemme jo mainittu todistus kolme vanhinta todistajia marttyyrikuoleman St. Agnes: (1) St. Ambrose, De Virginibus, I, 2; (2) kirjoitus Paavi Damasus kaiverrettu marmori, alkuperäinen, joka voidaan vielä nähdä, että jalka portaat haudan ja church of St. Agnes (Sant’ Agnese <fuori le muri>); (3) Prudentius, Peristephanon , Virsi 14., Retorinen kerronta St. Ambrosesta ei marttyyriajan lisäksi anna mitään muuta kuin hänen teloituksensa miekalla., Metrical ylistyspuhe Paavi Damasus kertoo, että välittömästi sen jälkeen, kun julistamisen keisarillinen käsky Kristittyjä vastaan Agnes vapaaehtoisesti ilmoittanut olevansa Kristitty ja kärsi erittäin päättäväisesti marttyyrikuoleman tulipalo, jolloin tuskin ajatellut kamalaa piinaa hän oli siedettävä, ja huolissaan vain vastavoimaa, jonka avulla hänen virtaava hiukset, hänen siveä elin, joka oli altistunut katseen pakanat lukuisia (Nudaque profusum crinem per membra dedisse, Ne domini templum kasvot peritura videret)., Prudentius, hänen kuvaus marttyyrikuoleman, tarttuu melko tilille St. Ambrose, mutta lisää uusi episodi: tuomari uhkasi luovuttaa neitsyytensä prostituutiota, ja jopa teloitettiin tämä lopullinen uhka; mutta kun nuori mies kääntyi irstas ilme, kun neitsyt, hän kaatui maahan iski sokeus, ja makasi kuin kuollut. Mahdollista tämä on mitä Damasus ja Ambrose katso, sanoa, että puhtaus St. Agnes oli uhanalaisten, jälkimmäinen erityisesti sanoo (loc. cit.,): Habetis igitur vuonna una vierailijat duplex martyrium, pudoris et religionis: ja neitsyt permansit et martyrium obtinuit (Katso siksi samassa uhri kaksinkertainen marttyyrikuoleman, yksi vaatimattomuus, muut uskonto. Hän pysyi neitsyenä ja sai marttyyrikruunun). Prudentius, näin ollen, voi olla piirtänyt vähintään ainetta tämän jakson luotettava suosittu legenda. Vielä toinen tietolähde, aikaisemmin kuin Toimii hänen marttyyrikuoleman, on kunniakas virsi: Agnes beatae virginis , joka, vaikka luultavasti ei kynästä St., Ambrose (koska runoilija on kerronnan tarttuu paremmin huomioon Damasus), silti pettää tietyn tekstin käyttö St. Ambrose, ja oli kokoonpanossa ei kauan sen jälkeen, kun jälkimmäinen toimi. (KS. teksti Dreves, Aur. Ambrosius der Vater des Kirchengesanges, 135 Freiburg, 1893.) Pyhän Agnesin marttyyrikuoleman teot kuuluvat jonkin verran myöhempään kauteen, ja niitä vastataan kolmella lauseella, kahdella kreikkalaisella ja yhdellä latinalaisella. Vanhin niistä on lyhyempi kaksi Kreikkalaiset tekstit, jossa latinankielinen teksti perustui, vaikka se oli samalla melko vapaasti suurentaa., Pidempi kreikankielinen teksti on käännös tästä latinalaisesta laajentumisesta (Pio Franchi de Cavalieri, St. Agnese nella tradizione e nella legenda , in Romische Quartalschrift, Supplement X, Rooma, 1899; vrt. Acta SS. Jan. II, 350 sqq). Latinalaisen, ja näin ollen lyhyempi kreikan teksti juontavat ensimmäisen puoliajan viidennellä vuosisadalla, kun St. Maximus, Piispa Turin (c. 450-470), ilmeisesti käytetty latinalaisen Toimii saarna (P. L., LVII, 643 sqq.). Nämä Teot bordelliin episodi on edelleen kehitettävä edelleen, ja neitsyt on mestattu jälkeen jäljellä koskemattomana liekit., Emme tiedä varmuudella, missä vainossa rohkea neitsyt voitti marttyyrikruunun. Aiemmin oli tapana antaa hänelle kuoleman vainon Diocletianuksen (c. 304), mutta argumentit ovat nyt tuoneet esiin, perustuu kirjoitus Damasus, todistaa, että se tapahtui aikana, yksi kolmasosa-luvun vainojen jälkeen, että Deciusta. Neitsytmarttyyrin ruumis sijoitettiin via Nomentanan erilliseen hautaan, ja hänen hautansa ympärille kasvoi suurempi katakombi, joka kantoi hänen nimeään., Alkuperäinen laatta, joka peitti edelleen, merkinnät Agne sanctissima, on todennäköisesti sama, joka on nyt säilytetään Museossa Napoli. Aikana vallan Constantine, ponnistelujen kautta hänen tyttärensä Constantina, basilika pystytettiin yli hauta St. Agnes, joka oli myöhemmin kokonaan uusittu Paavi Honorius (625-638), ja on sen jälkeen pysynyt ennallaan. Apseessa on mosaiikki, jossa näkyy marttyyri liekkien keskellä miekka jaloissaan., Kaunis helpotus saint löytyy marmori laatta, joka on vuodelta neljännellä vuosisadalla ja oli alun perin osa alttarille hänen kirkko. Keskiajalta lähtien St. Agnes on ollut edustettuna karitsan kanssa, joka on hänen neitseellisen viattomuutensa symboli. Hänen juhlansa kaksi karitsaa on juhlallisesti siunattu, ja niiden villasta tehdään paavin arkkipiispoille lähettämät palliummet.
littered by Michael C. Tinkler