es una teoría actual que en las bienaventuranzas Jesús pretendía dar expresión formal y concisa a su idea de la actitud ética adecuada y permanente de los «ciudadanos» del Reino de los cielos., Un estudio de estos dichos a la luz de la comprensión actual del escritor de la Ciencia Cristiana lo convence de que este objeto, por prominente que sea en el cuerpo del Sermón de la montaña, no es sino secundario en la introducción a ese discurso, puesto el énfasis principal en las buenas nuevas del Reino. Así, la palabra «bienaventurada» transmite solo la felicitación en las dos primeras Bienaventuranzas, y la felicitación con creciente elogio en las siguientes. El pensamiento inicial del Sermón de la montaña es similar al de Lucas iv., 18, 19, en que trata de las promesas del Reino de los cielos, y de esto el maestro pasa progresivamente a una presentación de sus responsabilidades y requisitos, que es, en efecto, de acuerdo con el método habitual de su enseñanza.
El Gran Maestro comienza: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.»Bienaventurados los que están vaciados de materialidad, los espiritualmente receptivos, los que sienten una pobreza que el mero éxito mundano y la abundancia no pueden satisfacer. ¿Por qué bendecido?, Porque para ellos este evangelio abre el camino a satisfacciones acordes a las necesidades que sienten.
«Bienaventurados los que lloran.»¿Por qué? Porque llorar? ¡No! de lo contrario, la conclusión natural sería, porque continuarán llorando. «Porque serán consolados.»Esa es la bendición. El luto no es en sí mismo más una condición bendita o una actitud ética encomiable que la pobreza, el cautiverio o la ceguera. Jesús no está ofreciendo una recompensa por el luto, ni siquiera anunciando una actitud ética permanente del Reino., Él está proclamando buenas nuevas a los pobres, liberación a los cautivos, recuperación de la vista a los ciegos, y consuelo a los que lloran. ¿Bendecido? Sí! ¿Por qué? Porque el Evangelio ofrece alivio de estas condiciones adversas.
al igual que el arrepentimiento, estas pueden convertirse en actitudes éticas momentáneamente necesarias, pero solo como puntos de partida en el camino hacia el Reino. Ellos no pertenecen al Reino, de lo contrario Jesús no habría puesto en contra de ellos sus opuestos como constituyendo la bendición., Como el temor de Dios, representan solo el punto de partida de la sabiduría, no su fin, que es de hecho ese amor perfecto que echa fuera estas Condiciones, que reemplaza el miedo, la pobreza, la tristeza y el remordimiento con la alegría perfecta del ser armonioso. El arrepentimiento continuo implicaría el pecado continuo. La pobreza continua, el duelo continuo, implicaría igualmente la perpetuidad de su causa. Pero estas son las mismas cosas que la bendición deja de lado.
una visión seria de la vida es apropiada., Una visión clara y comprensiva de la angustia, las cargas y la impotencia general del sentido humano no instruido de la vida es necesaria para dejar de lado este sentido mortal para la conciencia inmortal del ser, pero una contemplación continua o triste de estas cosas no es elogiada; en cambio, es desterrada por los mismos términos de la bienaventuranza. El descontento con el mal debe permanecer mientras aparezcan sus condiciones, pero la esperanza en lugar de luto es nuestro estímulo para el progreso. La verdad reemplaza la pobreza por la abundancia, el luto por el consuelo; da «belleza por ceniza, aceite de alegría por luto.,»
la tercera bienaventuranza dice: «Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.»Aquí se expone una expresión superior de la Ley de la supervivencia del más apto. Cuando el Reino de Cristo venga en la conciencia humana, ya no será que «el que se aparta del mal se haga presa.»El orgullo y la arrogancia llevan las semillas de su propia destrucción, pero el carácter semejante a Cristo supera las limitaciones materiales y sobrevive al odio humano. Esto no es dejar de lado la Ley de la supervivencia del más apto; es la promulgación de un estándar de aptitud hasta ahora no reconocido., No propone el triunfo de los débiles, pero afirma que el poder por el cual uno puede ejercer dominio sobre la tierra es espiritual, no físico. La ley que declara que «al que tiene, le será dado; y al que no tiene, se le quitará aun lo que parece tener,» es inexorable; pero su verdadero trabajo no se prevé hasta reconocemos la espiritual para ser lo que es, la física de lo que parece. El tema de esta bienaventuranza es la supremacía del poder espiritual.,
leemos a continuación: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.»Esta es una progresión desde la primera bienaventuranza, que describe un estado pasivo, una condición de aparente carencia. La cuarta bienaventuranza describe un estado activo, un deseo que resulta de este sentido de carencia. El gran fracaso de nuestra enseñanza y predicación es apto para ser que tratamos de responder preguntas que están más allá de la comprensión del maestro o que el estudiante no ha hecho. Tratamos de impartir conocimientos para los cuales no hay demanda, no hay apetito. Esto no lo hizo el maestro., Por las promesas del Reino despertó la demanda. Por sus obras restauradoras forzó a los hombres la confesión, «tú tienes palabras de vida eterna», y los incitó a una ardiente búsqueda de la verdad. Esta búsqueda es la primera condición del logro. La falta es bendecida solo cuando engendra el deseo correcto, y el deseo solo cuando presiona hacia la realización. La bendición es, » ellos serán llenos.»
El Maestro continúa: «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.»La quinta bienaventuranza está relacionada con la tercera., La bendición de los mansos es aquella para la cual la sabiduría mundana los declara peculiarmente inadecuados. La bendición del misericordioso es aquella para la cual la intuición espiritual los mantiene peculiarmente aptos. Ambas Bienaventuranzas enfatizan la incapacidad del mal para defraudar la virtud de su justo retorno. Son declaraciones de la seguridad de los justos. La misericordia engendra misericordia. Nuestra actitud hacia los hombres revela nuestra actitud hacia Dios. Y nuestra actitud hacia Dios determina nuestra comprensión del Reino de Dios y de nuestra relación apropiada con él.
esta bienaventuranza marca el comienzo de una nueva etapa en la progresión del pensamiento., La pobreza y el Reino de los cielos, el luto y el consuelo, la mansedumbre y el dominio, el hambre y la satisfacción, son opuestos; mientras que la concesión y obtención de la misericordia, la pureza de corazón y la visión de Dios, siendo pacificadores y siendo llamados hijos de Dios, la resistencia por causa de la verdad y la cosecha de la recompensa de la verdad, son concomitantes. En la primera serie la bendición toma la forma de alivio y es el antídoto de la condición. En la segunda serie la condición y la bendición son complementarias. Tienen la relación de antecedente y consecuente., La mansedumbre y el deseo de rectitud son cualidades negativas. Se convierten en virtudes solo por demostración. La mansedumbre que está en decúbito supino en presencia del mal no es más virtud que el luto. El hambre que se muere de hambre es solo pobreza. La mansedumbre se convierte en una virtud cuando buscamos el dominio a través del ejercicio de la comprensión espiritual en el sacrificio de la creencia material. El hambre del bien es una virtud solo en la medida en que impulsa a niveles de vida más altos. La misericordia, la pureza del corazón, la pacificación y la firmeza en la verdad son virtudes positivas.
nuevamente leemos: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios., Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados hijos de Dios.»Aquí, por fin, en estas dos Bienaventuranzas, llegamos a una declaración de lo que debe parecer, desde nuestro actual plano de pensamiento, la actitud ética última y permanente de los «ciudadanos del Reino».»Y sin embargo la bendición pronunciada sobre esta última condición no es diferente de la pronunciada sobre la primera. «Porque de ellos es el Reino de los cielos» es todo incluido. Es el todo del cual la cláusula final de cada una de las bienaventuranzas posteriores es solo una parte., Toda la bendición se ofrece a los pobres, no como recompensa, como la recuperación de la vista a los ciegos es una recompensa, sino como el evangelio de la verdad.
sin embargo, la aceptación de esta oferta implica una condición. El que quiere conocer y demostrar la vida debe entrar progresivamente en armonía con su ley. El que recobre la vista debe reclamarla de Cristo, La Verdad. Entre la pobreza de espíritu y la pureza de corazón hay muchos pasos. De los pobres se dice que «de ellos es el Reino de los cielos»; pero si fueran plenamente conscientes de este hecho, no podrían ser pobres., De los puros de corazón se dice que «verán a Dios», entenderán a Dios y apreciarán su carácter; entrarán en correspondencia ética y espiritual con Dios, serán apropiadamente llamados hijos de Dios, y alcanzarán la plena conciencia de la herencia del hombre, el reino que ya es suyo.
la ciudadanía en el Reino exige la perfección última, pero está abierta incluso ahora a los pobres, los ciegos y los que lloran; y felices (bienaventurados) son los que aceptan esta ciudadanía como su riqueza. Sí! ¡Aún más lejos llega la bendición!, Bienaventurados aquellos para quienes esta ciudadanía es todavía solo potencial, los pobres que ignoran las riquezas ofrecidas del reino; los afligidos que no ven ningún rayo de esperanza; los ciegos y sordos que todavía están en la sombra y el silencio; estos también son herederos de este reino universal, y despertarán para soltar sus cargas para su descanso. La universalidad es la cualidad Primaria del Reino. Su bendición, como la lluvia cae sobre los justos y sobre los injustos. Su primera promesa es incondicional. Es para aquellos que carecen, que no tienen nada., Jesús los felicita por la inversión de esta aparente condición que la verdad inevitablemente debe traer a su realización (el reino venidero).
a medida que el discurso avanza, indica los pasos por los cuales se alcanza esta inversión. La comprensión de la carencia trae tristeza, y estas dos humildad, y las tres un deseo de cosas mejores; Este deseo conduce a las virtudes activas. n misericordia, pureza de corazón, pacificación, y firmeza en la verdad (el Reino de los cielos)., Estos pasos necesarios muestran que la universalidad del reino no disminuye sus obligaciones, ni elimina la necesidad impuesta a cada uno de entrar por la «puerta estrecha» y seguir por el «camino angosto».»La bendición es primordial y universal en que nuestros nombres están» escritos en el cielo.»Por esto Jesús felicita a toda la humanidad, incluso a los más pobres de los pobres, a los pobres de espíritu. La bendición se vuelve inmediata a medida que aceptamos la verdad y ejercemos nuestro dominio dado por Dios sobre todo lo que se oponga a su reinado. Esta etapa de progreso Jesús Felicita y elogia.,
La pureza del corazón representa el lado estático de la última actitud ética del Reino. El establecimiento de la paz representa su lado dinámico. La pureza del corazón da el equilibrio, el equilibrio del ser perfecto; el equilibrio espléndido de un gran carácter. El establecimiento de la paz es la actividad funcional de este personaje. La pureza del corazón es la fuerza de reserva de ese «poder en el mundo que eternamente hace justicia», el poder pacificador. La pureza del corazón es la paz interior; el refugio donde el sentido que lucha puede encontrar descanso, fuerza y calma. Es invariable, siempre la misma, siempre la paz.,
la pacificación es el proceso por el cual este estado subjetivo encuentra expresión; en otras palabras, se convierte en objetivo. El establecimiento de la paz cambia de forma de acuerdo con las condiciones que debe superar. Sus manifestaciones varían desde una» pequeña y silenciosa voz » hasta el grito de batalla; sus armas van desde las de Gabriel hasta las de Miguel. El establecimiento de la paz no es inercia, sino fuerza. No es la no resistencia, sino la agresión. Se refiere no solo a la relación del hombre con sus semejantes, sino también a la relación del hombre con su entorno. Exige armonía, y la tendrá incluso al precio de la batalla., Es la encarnación dinámica de la oración, «venga a nosotros tu reino.»
la octava bienaventuranza, como la segunda, es una de consuelo; pero es específica, no general. Añade el regocijo de la victoria al consuelo de la esperanza, y su bendición es para aquellos que han llegado a ese punto donde su comprensión y demostración de la verdad que nuestro maestro enseñó soporta la prueba de la malicia y persecución del mundo.
en el sexto capítulo de Lucas se dan cuatro de las bienaventuranzas, en forma ligeramente diferente, y a continuación hay cuatro aflicciones pronunciadas sobre las condiciones materiales opuestas., Desde el punto de vista no científico, estas declaraciones se rinden, incluso más fácilmente que las ya consideradas, a la interpretación errónea de que Jesús consideraba que la pobreza, el hambre, el dolor y el desprecio de los hombres eran condiciones esencialmente correctas y benéficas; y que la riqueza, la satisfacción, la felicidad y el respeto de los hombres eran esencialmente incorrectos y merecedores de su maldición. La instrucción de la Ciencia Cristiana elimina este punto de vista erróneo.
estudiando estos pasajes de Lucas, no encontramos tal progresión del pensamiento como la que aparece en Mateo. ., En cambio, parecería que todo el grupo de Bienaventuranzas y aflicciones se centraba en un solo objeto; a saber, una declaración del hecho de que la venida del reino que Jesús proclamó implica la inversión completa y el derrocamiento de la evidencia de los sentidos materiales. Aquellos cuya prosperidad consiste en satisfacciones materiales están condenados a la decepción, porque la base de su satisfacción es temporal, cambiante e irreal. Su tesoro se coloca donde inevitablemente debe perderse. Aquellos que sufren desgracias, que gimen bajo el peso de las cargas del mundo, también son engañados., Sus incomodidades son tan evanescentes e irreales como lo son las satisfacciones de los materialmente prósperos. De los dos, los individuos de la segunda clase son más afortunados que los de la primera, solo en que están más dispuestos a separarse de sus falsas creencias (vea Ciencia y Salud, p. 138)y a buscar el verdadero estatus del hombre,»el Reino de Dios y su justicia. ,»
si, como parece ser el caso, las dos series algo diferentes de dichos que hemos estado considerando son simplemente registros históricos diferentes de las mismas declaraciones, nuestras interpretaciones de los dichos, así como los dichos mismos, deberían armonizar. Eso es lo que hacen. Cualquiera que sea el significado que la versión de Mateo pueda agregar a la de Lucas, las ocho Bienaventuranzas que Mateo les da están igualmente basadas y fundamentadas en la inversión de la evidencia de los sentidos materiales, y no podrían soportar la interpretación que aquí se les da aparte de esta inversión., En el Evangelio de Lucas el énfasis, tanto en los pasajes considerados como en su contexto, se pone sobre este fundamento, sobre la manifestación fundamental del reino en el derrocamiento del materialismo y la restauración en la conciencia humana del reconocimiento de la supremacía del poder espiritual. La versión de Mateo de las bienaventuranzas nos da también algunos esbozos audaces de la superestructura, las nuevas condiciones que esta inversión evoluciona.
Como la señora Eddy ha dicho, «el hecho central de la Biblia es la superioridad del poder espiritual sobre el físico» (Science and Health, p. 131)., Este hecho es la gran verdad que las palabras y obras de Jesús pretendían enseñar, y a la luz de la cual debemos interpretar estas palabras y obras si queremos encontrar su significado en relación con los fenómenos de la experiencia humana. Este hecho es «la piedra que desecharon los edificadores», pero que «ha llegado a ser la cabeza del ángulo.»Los modos modernos del pensamiento materialista, científico, teológico y médico, todos lo rechazan, y deben dejarlo a un lado (lo cual es imposible) o ser destrozados sobre él. Este hecho es el elemento largamente olvidado del cristianismo que la Sra., Eddy ha restaurado a esta edad y que cada uno de sus seguidores dignos se esfuerza por demostrar en la práctica diaria. Este hecho implica la inversión y el derrocamiento de la evidencia de los sentidos materiales y el reconocimiento del Espíritu como la única sustancia, y de sus condiciones como definiendo el verdadero estado del hombre no solo en el futuro sino, como Jesús enseñó claramente, aquí y ahora; porque él dijo: «el Reino de Dios está dentro de vosotros.,»
a lo largo de este estudio podemos suponer que la palabra «pobre» como se usa en las bienaventuranzas tiene su significado ordinario de falta, o destitución de todas las posesiones y cualidades deseables. Esta interpretación es inusual, pero tal vez sea justificable. Ha sido un hábito de siglos considerar el uso de Jesús de la palabra «bendito» como necesariamente involucrando su elogio de la condición de aquellos de quienes habla así. Ahora bien, la destitución, particularmente de las divisiones espirituales, no es de por sí encomiable: por lo tanto, los estudiantes de la Biblia han sentido que se deben buscar otros significados para la palabra pobre., En el Antiguo Testamento los pobres son a menudo referidos como los objetos del cuidado especial de Dios. Esta y otras razones han llevado a algunos eruditos a sostener la opinión de que antes y durante el tiempo de Jesús las palabras que aparecen como pobres en nuestra traducción de la Biblia tenían, en muchos casos, el significado de justo.,
este método de explicación, sin embargo, nos ayuda muy poco hacia una solución de la segunda bienaventuranza, donde requeriría una explicación del luto como una condición encomiable; y su debilidad se hace muy evidente si tratamos de aplicarlo a las bienaventuranzas y aflicciones como las dadas por Lucas. O bien todas estas Bienaventuranzas tienen la intención de describir condiciones encomiables, o Jesús a veces usa la palabra bendito para felicitar donde no elogia. Al presentar este último punto de vista, que parece el más razonable, se puede utilizar el sentido corriente de la palabra pobre., Jesús trajo buenas nuevas no solo a los merecedores sino también a los necesitados. Las promesas de la Biblia en todas partes están de acuerdo con nuestra necesidad y voluntad de aceptar los dones de Dios en sus propios términos, en lugar de estar de acuerdo con nuestra aparente justicia merecedora o convencional.
Es cierto de cada artista que pone más en su trabajo de lo que expresa a su audiencia. Esto es particularmente cierto en el caso del maestro., Sus palabras surgen de, y en gran medida reflejan, toda su conciencia interna de la verdad que se esfuerza por enseñar; sin embargo, las palabras mismas deben adaptarse de tal manera a la comprensión de sus oyentes que serán recibidas y apreciadas, de lo contrario la lección se perderá., Las palabras de Jesús fueron pronunciadas por la abundancia de una mente llena de verdad y fueron moldeadas por la verdad; sin embargo, estas palabras fueron dirigidas a los pobres que para el sentido mortal eran verdaderamente pobres, y su falta de comprensión requirió que la forma de su expresión se modificara de tal manera que apelara a sus necesidades inmediatas; tan enfocada como para caer claramente en su campo inmediato de pensamiento.,
Los dichos que surgen de una situación como esta tienen un doble significado; llevan tanto el pensamiento esbozado y dirigido destinado a la audiencia inmediata y, en parte, el pensamiento latente más completo del que brota. De ahí su inmortalidad; porque el mundo, que los retiene por su valor inmediato, no los supera, sino que encuentra en ellos continuamente nuevas lecciones que se ajustan a sus fases cambiantes., En este estudio el objetivo ha sido encontrar la imagen proyectada que las palabras de Jesús arrojaron sobre la pantalla para los «pobres» que esperaban, el plano de contacto entre su pensamiento y el de ellos. Encontrar esto incluso en parte e imperfectamente vale mucho trabajo; pero encontrarlo en su totalidad y perfección no sería agotar las bienaventuranzas, porque reflejan no solo el pensamiento conscientemente dirigido del maestro, sino también el gran cuerpo de verdad del cual brotaron sus declaraciones.
La Verdad es polifacética., Desde ningún punto de vista podemos esperar obtener el pleno significado de las palabras de Jesús, hasta que hayamos hecho nuestro su punto de vista y tengamos en nosotros esa mente «que también estaba en Cristo Jesús.»