El Talmud equipara la observancia de tzitzit con la de todas las mitzvot. Maimónides lo incluye como un mandamiento principal junto con la circuncisión y la ofrenda de la Pascua.
el talit y el Talit katan son prendas de cuatro esquinas usadas por los judíos practicantes que incorporan tzitzit. La prenda Talit katan en sí se conoce comúnmente como tzitzit. El hilo azul mencionado en la Torá, tekhelet, es omitido por la mayoría de los judíos rabínicos debido a la controversia sobre el proceso de fabricación de tinte.,
FabricsEdit
los rabinos Medievales debatieron la fuente de la obligación tzitzit para las prendas hechas de diferentes tipos de tela. Todos están de acuerdo en que las prendas hechas de lana o lino (los materiales típicos de las prendas Bíblicas) requieren tzitzit por la ley Bíblica. Sin embargo, debatieron si el requisito es bíblico o rabínico si la prenda está hecha de cualquier otro material. El Shulján Aruj dictaminó que esta obligación es rabínica, mientras que el Rema, dictaminó que es Bíblica.
la Torá prohíbe shatnez («intertar» lana y lino juntos)., Sin embargo, a diferencia de otras formas de kil’ayim (combinaciones de varios fenómenos como plantar diferentes tipos de semillas o arar con diferentes animales), hay una excepción a la regla: shatnez no solo estaba permitido sino que se requería en las prendas sacerdotales, que combinaban hilos teñidos de lana y lino. Según los rabinos, esta exención a shatnez se aplica solo mientras se realiza el servicio sacerdotal., El judaísmo rabínico (pero no el judaísmo caraíta o el Samaritanismo) hace una exención adicional a esta ley para tzitzit, basada en la yuxtaposición de la Torá de las leyes para shaatnez y tzitzit en Deuteronomio 22:11-12. Así, según el judaísmo rabínico, tanto los laicos como los sacerdotes debían usar mezclas de lana y lino todo el tiempo. Desde esta perspectiva, el shatnez del laico refleja el del sacerdote.
en la práctica, los sabios rabínicos permitían el uso de cuerdas de lana y lino en tándem solo cuando lo que sostienen que es genuino tekhelet está disponible.,
Hilos y knotsEdit
El blanco de todos tzitzit es Ashkenazi. El tzitzit azul y blanco anudado en el estilo Sefardí. Tenga en cuenta la diferencia entre el esquema 7-8-11-13 y los devanados ininterrumpidos (entre los nudos) en el Ashkenazi, vs.el esquema 10-5-6-5 y el devanado rugoso en el Sfaradi tzitzit.
La Borla (tzitzit) en cada esquina está hecha de cuatro hilos, que deben hacerse con la intención. Estas hebras se roscan y cuelgan hacia abajo, que parecen ser ocho., (Es costumbre que cada una de las cuatro hebras está hecha de ocho hilos finos, conocidos como kaful shemoneh). Las cuatro hebras se pasan a través de un agujero (o según algunos: dos agujeros) 1-2 pulgadas (25 a 50 mm) de distancia de la esquina de la tela. Hay numerosas costumbres en cuanto a cómo atar las borlas. El Talmud explica que la Biblia requiere un nudo superior (kesher elyon) y una envoltura de tres vientos (hulya). El Talmud ordenó que entre 7 y 13 hulyot ser atado, y que «uno debe comenzar y terminar con el color de la prenda»., En cuanto a la fabricación de nudos entre los hulyot, el Talmud no es concluyente y, como tal, los juristas posteriores interpretaron este requisito de varias maneras. El Talmud describió atar asumiendo el uso de tinte tekhelet. Tras la pérdida de la fuente del tinte, se introdujeron varias costumbres de vinculación para compensar la falta de este elemento primario.
el método de atado que obtuvo la aceptación más amplia se puede describir de la siguiente manera: las cuatro hebras del tzitzit se pasan a través de un agujero cerca de la esquina de la prenda., Los dos grupos de cuatro extremos están anudados el uno al otro en el borde de la prenda cerca del agujero. Una de las cuatro hebras (conocida como shamash) es más larga que las otras., El extremo largo del shamash se enrolla alrededor de los otros siete extremos y se anuda doble; esto se hace repetidamente para hacer un total de cinco nudos dobles separados por cuatro secciones de bobinado, con una longitud total de al menos cuatro pulgadas, dejando extremos colgantes libres que son el doble de largo este procedimiento de atado se utiliza para cada una de las cuatro esquinas de la prenda; si tiene más de cuatro esquinas, se utilizan las cuatro que están más separadas.
en la costumbre Ashkenazi, las cuatro secciones del número de bobinado 7-8-11-13 vientos, respectivamente., El número total de vientos llega a 39, que es el mismo número de vientos si uno fuera a atar de acuerdo con la instrucción del Talmud de 13 hulyot de 3 vientos cada uno. Además, el número 39 Se encuentra para ser significativo en que es la gematria (equivalente numérico) de las palabras: «el Señor es uno» (Deuteronomio 6:4). Otros, especialmente los judíos sefardíes, usan 10-5-6-5 como el número de devanados, una combinación que representa directamente la ortografía del Tetragrámaton (cuyo valor numérico es 26).,
antes de que comience la atadura, se recita la declaración de intención: L’Shem Mitzvat Tzitzit («por el bien del mandamiento de tzitzit»).
InterpretationsEdit
Un niño tzitzit adjunto a la escuela de la camisa
Rashi, un destacado comentarista Judío, bases, el número de nodos en la gematría: la palabra tzitzit (en su Mishnaíca ortografía, ציצית) tiene el valor de 600. Cada borla tiene ocho hilos (cuando se dobla) y cinco conjuntos de nudos, totalizando 13., La suma de todos los números es 613, tradicionalmente el número de Mandamientos en la Torá. Esto refleja el concepto de que ponerse una prenda con tzitzyot recuerda a su portador de todos los mandamientos de la Torá, como se especifica en números 15: 39. (Nudos Rashi son usados por la mayoría de los judíos ashkenazíes de Europa Oriental.)
Najmánides no está de acuerdo con Rashi, señalando que la ortografía Bíblica de la palabra tzitzit (ייםת) tiene la gematria de 590 en lugar de 600, lo que cambia la gematria propuesta de Rashi., Señala que en la cita bíblica «lo verás y los recordarás», la forma singular» eso » solo puede referirse al hilo de tekhelet. La cadena de tekhelet sirve para este propósito, explica el Talmud, porque el color azul de tekhelet se asemeja al océano, que a su vez se asemeja al cielo, que a su vez se dice que se asemeja al trono Santo de Dios, recordando así a todos la misión divina de cumplir sus mandamientos., (Nudos Najmánides son usados por la mayoría de los judíos sefardíes y judíos Teimani)
El erudito bíblico moderno Jacob Milgrom señala que en las sociedades antiguas de Oriente Medio, la esquina de la prenda a menudo estaba elaboradamente decorada para «mae una importante declaración social», funcionando como una «extensión simbólica del propio propietario». También señala que la Torá requiere tekhelet, normalmente un color real y sacerdotal, para ser utilizado por todos los judíos:
los tzitzit son el epítome del empuje democrático dentro del judaísmo, que iguala no nivelando sino elevando., todo Israel está obligado a convertirse en una nación de sacerdotes… tzitzit no se limita a los líderes de Israel, ya sean Reyes, rabinos o eruditos. Es el uniforme de todo Israel…,
Color de las stringsEdit
TekheletEdit
un conjunto de tzitzyot con hilo azul tekhelet
tekhelet (תללת) es un tinte de color que la Biblia hebrea ordena a los judíos usar para una, dos o cuatro de las ocho Medias cuerdas que cuelgan (como se interpreta en el judaísmo rabínico), o un número de cuerdas que van desde uno hasta el mismo número de hilos que los hilos no-tekhelet (según las opiniones en el judaísmo caraíta)., En algún momento después de la destrucción del Segundo Templo, el conocimiento y la tradición sobre el método correcto del tinte se perdió para el judaísmo rabínico en Israel y desde entonces, la mayoría de los judíos rabínicos de la diáspora y los judíos israelíes también han usado tzitziyot blanco sin ningún tinte. Tekhelet, que aparece 48 veces en el Tanakh-traducido por la Septuaginta como iakinthinos (Griego: blueακίνθινος, azul) – es un tinte azul-violeta específico producido, según los rabinos, a partir de una criatura conocida como Ḥillazon, otros tintes azules son inaceptables., Algunos explican que las rayas negras que se encuentran en muchos mantones de oración tradicionales representan la pérdida de este tinte.
mientras que no hay prohibición de usar tinte azul de otra fuente, los rabinos sostienen que otros tipos de tekhelet no cumplen con la mitzvá de tekhelet, y por lo tanto todas las cuerdas se han mantenido tradicionalmente sin teñir (es decir, blanco) durante muchos siglos. En los últimos tiempos, con el (debatido) redescubrimiento del Ḥillazon en el molusco trunculus Murex, algunos han notado que uno no puede cumplir la mitzvá de tzitzit sin la hebra de tekhelet., Esta posición, sin embargo, ha sido fuertemente disputada. Otros han disputado si el color que proviene del trunculus Murex es el mismo que el tekhelet bíblico, basado en el hecho de que según fuentes judías tradicionales se supone que el tekhelet es un tono oscuro de azul, mientras que la lana que se descubrió en excavaciones arqueológicas y se encontró que había sido coloreada con tinte Murex es violeta.
cuando se usa tekhelet, hay diferentes opiniones en la literatura rabínica en cuanto a cuántos de los hilos deben teñirse: uno de ocho (Rambam), dos de ocho (Raavad), cuatro de ocho (Tosafot)., Mientras que los hilos blancos deben estar hechos del material de la prenda, la ley rabínica instruye que el hilo teñido con tekhelet debe estar hecho de lana.
según varios sabios rabínicos, el azul es el color de la gloria de Dios. Mirar fijamente este color ayuda en la meditación, trayéndonos una vislumbre del «pavimento de zafiro, como el mismo cielo para la pureza», que es una semejanza del Trono de Dios., Muchos artículos en el Mishkán, el santuario portátil en el desierto, como la Menorá, muchos de los vasos, y el Arca de la alianza, fueron cubiertos con un paño azul-violeta cuando se transportan de un lugar a otro.
Yemenita tzitzit, basado en Maimónides’ receta
Los otros threadsEdit
Los otros hilos en el tzitzit (todos los hilos, donde tekhelet no se utiliza) se describen como «blanco». Esto puede ser interpretado literalmente (por Rama) o en el sentido del mismo color que la prenda principal (Rambam)., Normalmente, la prenda en sí es blanca para que no surja la divergencia. Del mismo modo, los hilos pueden estar hechos de lana o de la misma tela que la prenda; una vez más, muchas autoridades recomiendan usar una prenda de lana para que todas las opiniones estén satisfechas.
Tzitzit para womenEdit
en la ley rabínica, tzitzit se considera un «mandamiento positivo dependiente del tiempo», ya que la Torá (números 15:39) menciona «ver» el tzitzit de uno, y uno no podía verlos en la oscuridad de la noche, sino solo durante el día., En general, las mujeres no están obligadas a cumplir mandamientos positivos dependientes del tiempo, pero pueden cumplirlos si así lo desean. Por lo tanto, muchos Rishonim permitieron a las mujeres usar tzitzit (incluyendo Isaac ibn Ghiyyat, Rashi, Rabeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba, y Ra’ah). Del mismo modo, el Shulján Aruj establece que las mujeres pueden usar prendas de vestir con tzitzit. Las opiniones difieren sobre si las mujeres pueden hacer la bendición sobre tales mandamientos «opcionales»; en general, las mujeres Ashkenazi hacen la bendición, y las mujeres sefardíes no.,
al mismo tiempo, otros Rishonim sostienen que las mujeres no deben usar tzitzit por varias razones, comenzando con R’ Meir de Rothenburg. El Rema afirma que mientras que las mujeres técnicamente se les permite ponerse un Talit, hacerlo parecería ser un acto de arrogancia (yuhara). El Maharil y el Targum Yonatan Ben Uziel ven una prenda con tzitzit como una «prenda masculina», y por lo tanto prohibido a las mujeres como travestismo. Algunas otras fuentes mencionan la preocupación por shaatnez o llevar en Shabat.,
la gran mayoría de las autoridades ortodoxas contemporáneas prohíben que las mujeres se pongan un Talit, aunque Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik y Eliezer Melamed aprueban que las mujeres usen tzitzit en privado, si su motivación es «por el amor de Dios» en lugar de estar motivada por movimientos externos como el feminismo. Cuando la esposa del Rebe Satmar murió, se encontró que llevaba tzitzit (un Talit kattan) debajo de su ropa.
Las Mujeres en el judaísmo conservador han revivido el uso del Talit desde la década de 1970, por lo general utilizando colores y telas distintas de la ropa tradicional usada por los hombres., Desde entonces, la Asamblea rabínica ha aprobado formalmente que las mujeres lleven y aten tzitzit. Se ha vuelto común en la Reforma y otras corrientes no ortodoxas que las niñas reciban un Talit en su bat mitzvah, aunque algunas no lo usan posteriormente de manera regular. Otras mujeres han adoptado el Talit más tarde en la vida, para conectarse con sus comunidades, encarnar valores igualitarios o crear una conexión personalizada con el judaísmo. Es raro que las mujeres usen un Talit katan.