tradiciones de Santuarioeditar
aunque la palabra «santuario» a menudo se remonta solo hasta los imperios Griego y romano, el concepto en sí ha sido probablemente parte de las culturas humanas durante miles de años. La idea de que a las personas perseguidas se les debe dar un lugar de refugio es antigua, tal vez incluso primordial, que se deriva de las características básicas del altruismo humano., Al estudiar el concepto en muchas culturas y épocas, los antropólogos han encontrado que santuario es una noción altamente universal, que aparece en casi todas las principales tradiciones religiosas y en una variedad de geografías diversas. «Ciudades de refugio «como se describe en el Libro de números y Deuteronomio en el Antiguo Testamento, así como la idea beduina de nazala, o la» toma de refugio», indican una fuerte tradición de Santuario en el Medio Oriente y el norte de África. En las Américas, muchas tribus nativas compartían prácticas similares, particularmente frente a las potencias europeas invasoras., A pesar de las tensiones entre los grupos, muchas tribus todavía ofrecieron y recibieron refugio, acogiendo a aquellos que habían huido de sus tierras tribales o temían la persecución de los españoles, ingleses y franceses.
santuario Legaleditar
en el mundo clásico, algunos (pero no todos) templos ofrecían santuario a criminales o Esclavos Fugitivos., Cuando se refiere a la persecución de delitos, Santuario puede significar uno de los siguientes:
la Iglesia como lugar de refugio
Santuario de la Iglesia
un lugar sagrado, como una iglesia, en el que los fugitivos anteriormente eran inmunes al arresto (reconocido por la ley inglesa cuarto al siglo XVII). Si bien la práctica de las iglesias que ofrecen santuario todavía se observa en la era moderna, ya no tiene ningún efecto legal y se respeta únicamente por el bien de la tradición., Santuario político inmunidad al arresto otorgada por una autoridad soberana. Las Naciones Unidas han ampliado la definición de «política» para incluir la raza, la nacionalidad, la religión, las opiniones políticas y la pertenencia o participación en un grupo social determinado o en actividades sociales. Las personas que buscan refugio político generalmente lo hacen pidiendo asilo a una autoridad soberana.,
derecho de asiloeditar
restos de uno de los cuatro mojones de piedra medievales para el santuario de San Juan de Beverley en el Este de Yorkshire
muchos pueblos antiguos reconocieron un derecho religioso de asilo, criminales (o los acusados de delito) de la acción legal y del exilio en cierta medida., Este principio fue adoptado por la iglesia cristiana primitiva, y se desarrollaron varias reglas sobre lo que la persona tenía que hacer para calificar para la protección y cuánta protección era.
en Inglaterra, El Rey Æthelberht hizo las primeras leyes que regulaban el santuario alrededor del año 600 D. C., Aunque Godofredo de Monmouth en su Historia Regum Britanniae (C. 1136) dice que el legendario rey pre-Sajón Dunvallo Molmutius (siglo IV/V A. C.) promulgó leyes de Santuario en las leyes Molmutinas según lo registrado por Gildas (C. 500-570)., Para los tiempos normandos, había llegado a haber dos tipos de Santuario: todas las iglesias tenían el tipo de nivel inferior, pero solo las iglesias con licencia del Rey tenían la versión más amplia. El sistema medieval de asilo fue finalmente abolido por completo en Inglaterra por Jacobo I en 1623.,
asilo políticoEditar
durante las guerras de las rosas del siglo 15, cuando los Lancastrianos o Yorkistas de repente ganarían la ventaja al ganar una batalla, algunos adherentes del bando perdedor podrían encontrarse rodeados por adherentes del bando ganador e incapaces de regresar a su propio bando, por lo que se apresurarían a refugiarse en la iglesia más cercana hasta que fuera seguro abandonarla. Un buen ejemplo es la Reina Isabel Woodville, consorte de Eduardo IV de Inglaterra.,
en 1470, cuando los Lancastrianos restauraron brevemente a Enrique VI al trono, la reina de Eduardo vivía en Londres con varias hijas jóvenes. Se trasladó con ellos a la Abadía de Westminster como Santuario, viviendo allí en la comodidad real hasta que Eduardo fue restaurado al trono en 1471 y dando a luz a su primer hijo Eduardo durante ese tiempo., Cuando el rey Eduardo IV murió en 1483, Isabel (que era muy impopular incluso con los Yorkistas y probablemente necesitaba protección) tomó a sus cinco hijas y su hijo menor (Ricardo, Duque de York; el príncipe Eduardo tenía su propia casa para entonces) y de nuevo se mudó al santuario en la Abadía de Westminster. Tenía todas las comodidades del hogar; traía tantos muebles y tantos cofres que los obreros tuvieron que romper agujeros en algunas de las paredes para mover todo lo suficientemente rápido como para adaptarse a ella.,
en el siglo XX, durante la Primera Guerra Mundial, todos los aliados de Rusia tomaron la controvertida decisión en 1917 de negar Santuario político al zar Nicolás II Romanov y su familia inmediata cuando fue derrocado en la Revolución de febrero de ese año debido a sus abusos de poder y obligado a abdicar en marzo a favor del Gobierno Provisional Ruso de Alexander Kerensky., Nicolás y su familia y el resto de la casa fueron enviados a Tobolsk, Siberia ese verano, mientras que Kerenski mantuvo a Rusia en la guerra cuando no podía ganar, lo que permitió a Lenin y sus bolcheviques obtener el apoyo del pueblo ruso para derrocar a Kerenski en la Revolución de octubre de ese año. La Guerra Civil rusa comenzó en noviembre y en julio de 1918, con Lenin perdiendo la guerra civil, Nicolás y su familia fueron ejecutados por Órdenes de Lenin mientras estaban confinados en la casa Ipatiev en Ekaterenburg. En 1939, meses antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial, 937 refugiados judíos de la Alemania Nazi a bordo del MS St., Luis tuvo la misma suerte, primero por Cuba – su destino original-y después por Estados Unidos y Canadá. Como resultado, 620 de ellos fueron obligados a regresar a Europa, donde 254 de ellos murieron en campos de concentración nazis durante la guerra. Este incidente fue el tema de la novela de Gordon Thomas y Max Morgan-Witts de 1974, Voyage of the Damned y su adaptación cinematográfica de 1976. En 1970, a Simonas Kudirka se le negó la entrada a Estados Unidos., santuario cuando intentó desertar de la entonces Unión Soviética saltando de su «nave nodriza», ‘Sovetskaya Litva’, al uscgc Vigilant cuando navegaba desde New Bedford mientras el barco de Kudirka estaba anclado en Martha’s Vineyard. Kudrika fue acusada de robar 3.000 rublos de la caja fuerte de Sovetskaya Litva y cuando los EE.UU., El Departamento de estado no pudo ayudarlo, Kudrika fue enviado de vuelta a la Unión Soviética, donde fue condenado por traición y sentenciado a diez años de trabajos forzados, pero debido a que Kudirka podía reclamar la ciudadanía estadounidense a través de su madre, se le permitió regresar a los Estados Unidos en 1974. Su difícil situación fue el tema del libro de Algis Ruksenas de 1973 Day of Shame: the Truth About the Murderous Happenings Aboard the cutter Vigilant During the Russian-American Confrontation off Martha’s Vineyard y la película de televisión de 1978 the Defection of Simas Kudirka, protagonizada por Alan Arkin., Diez años más tarde, el joven Ucraniano, Walter Polovchak, se convirtió en una causa célèbre en la década de 1980 debido a su solicitud en 1980 a la edad de 12 años de permanecer en los Estados Unidos permanentemente después de anunciar que no quería regresar con sus padres a lo que entonces era la Ucrania Soviética, y fue objeto de una lucha de cinco años entre los tribunales estadounidenses y soviéticos sobre su destino, que se decidió a su favor en 1985 cuando Walter cumplió 18 ese 3 de octubre y ya no era un menor y por lo tanto ya no no quiero., Más tarde, en la década de 1980, el ciudadano estonio y presunto criminal de guerra Nazi, Karl Linnas, fue objeto de varias denegaciones de Santuario fuera de los Estados Unidos antes de que finalmente fuera devuelto en 1987 a la entonces URSS para enfrentar una pena de muerte muy probable por presuntos crímenes de guerra por los que fue condenado en 1962 (ver juicios del Holocausto en la Estonia Soviética). Linnas murió de un ataque al corazón en un hospital de la prisión de Leningrado el 2 de julio de 1987 mientras esperaba un posible nuevo juicio en los tribunales de Gorbachov, 25 años después de que los tribunales de Jruschov lo condenaran en rebeldía.,
Santuario versus asiloeditar
los conceptos de Santuario y asilo se definen de manera muy similar en su nivel más básico. Ambos términos implican el otorgamiento de seguridad o protección contra algún tipo de peligro, a menudo implícito como un poder opresor y perseguidor., La divergencia entre estos Términos se deriva principalmente de sus asociaciones sociales y su posición legal; mientras que el asilo entendido en su sentido político implica una protección jurídicamente vinculante por parte de una entidad estatal, el santuario a menudo toma la forma de activismo moral y ético que cuestiona las decisiones tomadas por las instituciones en el poder.
en muchos casos, el santuario no está incorporado a la ley, sino que opera en desafío a ella., Los esfuerzos para crear un santuario para los perseguidos u oprimidos son a menudo emprendidos por organizaciones, religiosas o de otro tipo, que trabajan fuera de las vías principales para mejorar lo que ven como deficiencias en la política existente. Aunque estos intentos de proporcionar refugio no tienen validez legal, pueden ser eficaces para catalizar el cambio a nivel comunitario, local e incluso regional. Santuario también se puede integrar en estos niveles de gobierno a través de» proyectos de ley santuario», que designan ciudades y a veces estados como espacios seguros para los inmigrantes considerados» ilegales » por el gobierno federal., Estos proyectos de ley trabajan para limitar la cooperación de los gobiernos locales y regionales con los esfuerzos del Gobierno Nacional para hacer cumplir la Ley de inmigración. En reconocimiento de su progresividad y audacia frente a la injusticia percibida, los «proyectos de Ley de Santuario» se conocen comúnmente como «Ley activista».»
santuario en la sociedad contemporáneaEditar
durante los últimos siglos, se ha vuelto menos común invocar el santuario como un medio para proteger a los pueblos perseguidos. Sin embargo, la década de 1980 vio un resurgimiento masivo de casos como parte de Estados Unidos.,- Movimiento Santuario centroamericano. Este resurgimiento fue parte de un movimiento más amplio contra la guerra que surgió para protestar contra la política exterior de Estados Unidos en Centroamérica. El movimiento surgió de las prácticas de Santuario de las organizaciones políticas y religiosas tanto en los Estados Unidos como en América Central. Inicialmente fue provocada por organizaciones de derechos de inmigrantes en comunidades centroamericanas bien establecidas. Estas organizaciones primero se opusieron a la política exterior de Estados Unidos en Centroamérica y luego cambiaron a ayudar a un número cada vez mayor de refugiados Centroamericanos., Trabajando en conjunto, las organizaciones de derechos de los inmigrantes y las iglesias crearon muchas organizaciones nuevas que proporcionaron vivienda y servicios legales para los inmigrantes recién llegados.Estas organizaciones también abogaron por la creación de espacios de Santuario para aquellos que huyen de la guerra y la opresión en sus países de origen. En 1987, 440 ciudades en los Estados Unidos habían sido declaradas «ciudades santuario» abiertas a los migrantes de las guerras civiles en América Central.
Las asociaciones de organizaciones religiosas inmigrantes del movimiento Santuario permanecen activas, proporcionando servicios esenciales a las poblaciones inmigrantes., Particularmente notable en los últimos años es su trabajo legal y de defensa. Al proporcionar representación legal a los solicitantes de asilo que tal vez no puedan permitírselo, estas organizaciones dan a sus clientes una mejor oportunidad de ganar sus respectivos casos. A partir de 2008, detuvieron a los solicitantes de asilo con la representación legal eran seis veces más de probabilidades de ganar sus casos de asilo, y no detuvieron a los solicitantes de asilo con la representación eran casi tres veces más de probabilidades de ganar de asilo en comparación con aquellos sin ella., Los servicios jurídicos gratuitos proporcionados por estas organizaciones también trabajan para aliviar el estrés en un sistema de adjudicación que ya está sobrecargado de casos: un estudio de 2014 del sistema mostró que alrededor de 250 funcionarios de asilo en un momento dado tienen la tarea de entrevistar a un promedio de 28,000 solicitantes de asilo. Estas organizaciones basadas en el santuario también participan en un trabajo de defensa a mayor escala que les permite llegar a las poblaciones inmigrantes más allá de las comunidades en las que trabajan., Según un estudio realizado por la organización» New Sanctuary Movement», al menos 600,000 personas en los Estados Unidos tienen al menos un familiar en peligro de deportación. La labor de promoción legislativa y judicial a nivel regional e incluso nacional permite a las organizaciones apoyar a este grupo de personas influyendo en las políticas.,
desde la década de 1980 hasta la década de 2000, también ha habido casos de organizaciones de derechos de inmigrantes e iglesias que proporcionan «santuario» por períodos cortos a los migrantes que enfrentan la deportación en Alemania, Francia, Bélgica, los Países Bajos, Noruega, Suiza, Australia y Canadá, entre otras naciones. En 2007, a la refugiada iraní Shahla Valadi se le concedió asilo en Noruega después de pasar siete años en el santuario de la Iglesia después de la denegación inicial de asilo. De 1983 a 2003 Canadá experimentó 36 incidentes de Santuario., En 2016, una iglesia islandesa declaró que acogería a dos solicitantes de asilo fallidos que violaron el Reglamento de Dublín, y la policía los expulsó para su deportación, ya que la inmunidad eclesiástica no tiene fundamento legal.