Enciclopedia Católica: Inés de Roma, Santa y mártir
J. P. Kirsch
de todas las vírgenes mártires de Roma ninguna fue celebrada en tan alto honor por la iglesia primitiva, desde el siglo IV, como Santa Inés. En el antiguo calendario romano de las fiestas de los mártires (Depositio Martyrum), incorporado a la colección de Furio Dionisio Filocalo, que data del 354 y a menudo reimpreso , por ejemplo en Ruinart, su fiesta se asigna al 21 de enero, a lo que se agrega un detalle en cuanto al nombre de la carretera (Via Nomentana) cerca de la cual se encontraba su tumba., Los primeros sacramentales dan la misma fecha para su fiesta, y es en este día que la Iglesia latina incluso ahora mantiene su memoria sagrada. Desde finales del siglo IV los padres de la Iglesia y los poetas cristianos han cantado sus alabanzas y ensalzado su virginidad y heroísmo bajo tortura. Está claro, sin embargo, de la diversidad en los relatos más antiguos que no existía al final del siglo IV ninguna narrativa precisa y confiable, al menos por escrito, sobre los detalles de su martirio. En un solo punto hay acuerdo mutuo, a saber.,, la juventud de la heroína Cristiana. San Ambrosio da su edad como doce (de Virginibus, i, 2; P. L., XVI, 200-202: haec duodecim annorum martyrium fecisse traditur), San Agustín como trece (Agnes puella tredecim annorum ; Sermo cclxxiii, 6, P. L., XXXVIII, 1251), que armoniza bien con las palabras de Prudencio: Aiunt jugali vix habilem toro (Peristephanon, Himno xiv, 10 en Ruinart, actúa. Sinc., ed cit. 486). Dámaso la representa apresurándose al martirio desde el regazo de su madre o enfermera (Nutricis gremium subito liquisse puella; in St. Agneten, 3, ed., Ihm, Damasi epigrammata, Leipzig, 1895, 43, n. 40). No tenemos ninguna razón para dudar de esta tradición. De hecho, explica muy bien el renombre del mártir juvenil. Ya hemos citado el testimonio de los tres testigos más antiguos del martirio de Santa Inés: (1) San Ambrosio, de Virginibus, I, 2; (2) la inscripción del papa Dámaso grabada en mármol, cuyo original aún se puede ver al pie de las escaleras que conducen al sepulcro y la Iglesia de Santa Inés (Sant’ Agnese <fuori le muri>); (3) Prudentius, Peristephanon , Hymn 14., La narrativa retórica de San Ambrosio, además de la edad del mártir, no da nada excepto su ejecución por la espada., El panegírico métrico del papa Dámaso nos dice que inmediatamente después de la promulgación del Edicto imperial contra los cristianos, Inés se declaró voluntariamente cristiana, y sufrió muy firmemente el martirio del fuego, sin pensar en los terribles tormentos que tuvo que soportar, y solo se preocupó de velar, por medio de su cabello suelto, su cuerpo Casto que había sido expuesto a la mirada de la multitud pagana (Nudaque profusum crinem per membra dedisse, Ne domini templum facies peritura videret)., Prudencio, en su descripción del martirio, se adhiere más bien al relato de San Ambrosio, pero añade un nuevo episodio: el juez amenazó con ceder su virginidad a una casa de prostitución, e incluso ejecutó esta amenaza final; pero cuando un joven volvió una mirada lasciva sobre la Virgen, cayó al suelo afectado por la ceguera, y yacía como un muerto. Posible esto es a lo que se refieren Dámaso y Ambrosio, al decir que la pureza de Santa Inés estaba en peligro; este último en particular dice (loc. cit.,): Habetis igitur in una hostia duplex martyrium, pudoris et religionis: et virgo permansit et martyrium obtinuit (He aquí, por lo tanto, en la misma víctima un doble martirio, uno de modestia, el otro de la religión. Permaneció Virgen, y obtuvo la corona del martirio). Prudencio, por lo tanto, puede haber sacado al menos la sustancia de este episodio de una leyenda popular confiable. Todavía otra fuente de información, antes de los actos de su martirio, es el himno glorioso: Agnes beatae virginis, que, aunque probablemente no de la pluma de San., Ambrosio (ya que la narrativa del poeta se aferra más estrechamente al relato de Dámaso), todavía traiciona un cierto uso del texto de San Ambrosio, y fue compuesto no mucho después de esta última obra. (Véase el texto en Dreves, Aur. Ambrosius der Vater des Kirchengesanges, 135 Friburgo, 1893.) Los actos del martirio de Santa Inés pertenecen a un período algo posterior, y se encuentran en tres recensiones, dos griegas y una latina. El más antiguo de ellos es el más corto de los dos textos griegos, en el que se basó el texto latino, aunque fue al mismo tiempo bastante libremente ampliado., El texto griego más largo es una traducción de esta ampliación Latina (Pio Franchi de Cavalieri, St. Agnese nella tradizione e nella legenda, in Romische Quartalschrift, Supplement X, Rome, 1899; cf. Acta SS., Jan. II, 350 sqq). El latín, y en consecuencia, el texto griego más corto se remonta a la primera mitad del siglo V, cuando San Máximo, Obispo de Turín (C. 450-470), evidentemente utilizó los hechos latinos en un sermón (P. L., LVII, 643 sqq. ). En estos actos el episodio del burdel es aún más elaborado, y la Virgen es decapitada después de permanecer intacta por las llamas., No sabemos con certeza en qué persecución la valiente Virgen ganó la corona de mártir. Anteriormente era costumbre asignar su muerte a la persecución de Diocleciano (C. 304), pero ahora se presentan argumentos, basados en la inscripción de Dámaso, para probar que ocurrió durante una de las persecuciones del siglo III posteriores a la de Decio. El cuerpo de la virgen mártir fue colocado en un sepulcro separado en la Via Nomentana, y alrededor de su tumba creció una catacumba más grande que llevaba su nombre., La losa original que cubría sus restos, con las inscripciones Agne sanctissima, es probablemente la misma que ahora se conserva en el Museo de Nápoles. Durante el reinado de Constantino, a través de los esfuerzos de su hija Constantina, se erigió una basílica sobre la tumba de Santa Inés, que más tarde fue completamente remodelada por el Papa Honorio (625-638), y desde entonces ha permanecido inalterada. En el ábside hay un mosaico que muestra a la mártir en medio de llamas, con una espada a sus pies., Un hermoso relieve de la santa se encuentra en una losa de mármol que data del siglo IV y que originalmente formaba parte del altar de su iglesia. Desde la Edad Media Santa Inés ha sido representada con un cordero, el símbolo de su inocencia virginal. En su fiesta se bendicen solemnemente dos corderos, y de su lana se hacen los Palios enviados por el Papa a los arzobispos.
Transcrito por Michael C. Tinkler