la confirmación de la regla Franciscana por Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Florence
Iniciadoseditar
Un sermón que Francisco escuchó en 1209 en Mt 10, 9 le causó tal impresión que decidió dedicarse enteramente a una vida de pobreza Apostólica. Vestido con una ropa áspera, descalzo, y, después del precepto evangélico, sin bastón ni alforja, comenzó a predicar el arrepentimiento.,
pronto se le unió un prominente compañero de pueblo, Bernard de Quintavalle, quien contribuyó con todo lo que tenía para el trabajo, y por otros compañeros, que se dice que han alcanzado el número de once en un año. Los hermanos vivían en la colonia de leprosos desierta de Rivo Torto, cerca de Asís; pero pasaban gran parte de su tiempo viajando por los distritos montañosos de Umbría, siempre alegres y llenos de canciones, pero dejando una profunda impresión en sus oyentes por sus fervientes exhortaciones., Su vida fue extremadamente ascética, aunque tales prácticas aparentemente no fueron prescritas por la primera regla que Francisco les dio (probablemente ya en 1209) que parece haber sido nada más que una colección de pasajes bíblicos que enfatizan el deber de la pobreza.
a pesar de algunas similitudes entre este principio y algunas de las ideas fundamentales de los seguidores de Peter Waldo, la Hermandad de Asís logró obtener la aprobación del papa Inocencio III., Lo que parece haber impresionado primero al obispo de Asís, Guido, luego al cardenal Giovanni di San Paolo y finalmente al propio Inocencio, fue su total lealtad a la Iglesia y al clero. Inocencio III no solo fue el Papa que reinó durante la vida de San Francisco de Asís, sino que también fue responsable de ayudar a construir la iglesia que Francisco estaba llamado a reconstruir. Inocencio III y el IV Concilio de Letrán ayudaron a mantener la iglesia en Europa. Inocencio probablemente vio en ellos una posible respuesta a su deseo de una fuerza de predicación ortodoxa para contrarrestar la herejía., Muchas leyendas se han agrupado alrededor de la audiencia decisiva de Francisco con el Papa. El relato realista de Mateo París, según el cual el Papa originalmente envió al santo en mal estado para mantener cerdos, y solo reconoció su verdadero valor por su pronta obediencia, tiene, a pesar de su improbabilidad, un cierto interés histórico, ya que muestra la natural antipatía del monacato benedictino más antiguo a las órdenes mendicantes plebeyas. El grupo fue tonsurado y Francisco fue ordenado como diácono, lo que le permitió proclamar pasajes del Evangelio y predicar en las iglesias durante la Misa.,
los últimos años de Franciseditar
Francisco tuvo que sufrir las disensiones a las que se acaba de aludir y la transformación que efectuaron en la constitución original de la Hermandad convirtiéndola en una orden regular bajo estricta supervisión de Roma. Exasperado por las demandas de ejecutar una orden creciente y fraccionada, Francisco pidió ayuda al Papa Honorio III en 1219. Fue asignado al cardenal Ugolino como protector de la orden por el Papa., Francisco renunció a la gestión diaria de la orden en manos de otros, pero retuvo el poder para dar forma a la legislación de la orden, escribiendo una regla en 1221 que revisó y aprobó en 1223. Después de aproximadamente 1221, el funcionamiento diario de la orden estuvo en manos del hermano Elías de Cortona, un fraile capaz que sería elegido como líder de los Frailes pocos años después de la muerte de Francisco (1232), pero que despertó mucha oposición debido a su estilo de liderazgo autocrático., Proyectó y construyó la Basílica de San Francisco de Asís en la que está enterrado San Francisco, un edificio que incluye el convento Sacro, todavía hoy el centro espiritual de la orden.
en los éxitos externos de los hermanos, como fueron reportados en los capítulos generales anuales, hubo mucho que animar a Francisco., Cesario de Espira, el primer provincial alemán, un celoso Defensor del estricto principio de pobreza del fundador, comenzó en 1221 desde Augsburgo, con Veinticinco compañeros, a ganar para la orden las tierras regadas por el Rin y el Danubio. En 1224 Agnelo de Pisa llevó a un pequeño grupo de frailes a Inglaterra. La rama de la orden que llegó a Inglaterra se conoció como los»greyfriars». Comenzando en Greyfriars en Canterbury, la capital eclesiástica, se trasladaron a Londres, la capital política, y Oxford, la capital intelectual., A partir de estas tres bases, los franciscanos se expandieron rápidamente para abarcar las principales ciudades de Inglaterra.
disensiones durante la vida de Franciscoeditar
la controversia sobre cómo seguir la vida evangélica de la pobreza, que se extiende a través de los tres primeros siglos de la historia Franciscana, comenzó en la vida del fundador. Los hermanos ascéticos Mateo de Narni y Gregorio de Nápoles, sobrino del cardenal Ugolino, fueron los dos vicarios generales a quienes Francisco había confiado la dirección de la orden durante su ausencia., Llevaron a cabo en un capítulo que tenían ciertas regulaciones más estrictas con respecto al ayuno y la recepción de limosnas, que se apartaban del espíritu de la regla original. Francisco no tardó mucho, a su regreso, en suprimir esta tendencia insubordinada, pero tuvo menos éxito con respecto a otra de naturaleza opuesta que pronto surgió., Elías de Cortona originó un movimiento para el aumento de la consideración mundana de la orden y la adaptación de su sistema a los planes de la jerarquía que entraba en conflicto con las nociones originales del fundador y ayudó a producir los cambios sucesivos en la regla ya descrita. Francisco no estaba solo en oposición a esta tendencia laxa y secularizadora. Por el contrario, el partido que se aferró a sus puntos de vista originales y después de su muerte tomó su «testamento» para su guía, conocido como Observantistas o Zelanti, era al menos igual en número y actividad a los seguidores de Elías.,
custodia de tierra Santaeditar
después de una intensa actividad apostólica en Italia, en 1219 Francisco fue a Egipto con la quinta cruzada para anunciar el Evangelio a los Sarracenos. He met with the Sultan Malik Al-Kamil, initiating a spirit of dialogue and understanding between Christianity and Islam. La presencia Franciscana en Tierra Santa comenzó en 1217, cuando se estableció la provincia de Siria, con el hermano Elías como Ministro. En 1229 los frailes tenían una pequeña casa cerca de la quinta estación de la Vía Dolorosa., En 1272 el sultán Baibars permitió a los Franciscanos establecerse en el Cenáculo del monte Sión. Más tarde, en 1309, también se establecieron en el Santo Sepulcro y en Belén. EN 1335 el rey de Nápoles Roberto de Anjou (italiano: Roberto d’Angiò) y su esposa Sancha de Mallorca (Italiano: Sancia di Maiorca) compraron el Cenáculo y se lo dieron a los Franciscanos. El Papa Clemente VI por las bulas Gratias agimus y nuper charissimae (1342) declaró a los Franciscanos como custodios oficiales de los Santos Lugares en nombre de la Iglesia Católica.
La Custodia Franciscana de Tierra Santa sigue vigente hoy en día.,
el Desarrollo después de que Francisco deathEdit
Desarrollo a 1239Edit
antonio de Padua (c. 1195-1231) con el niño jesús, la pintura de Antonio de Pereda (c. 1611-1678)
Elias era fraile, y animó a otros laicos para entrar en la orden. Esto trajo la oposición de muchos Frailes ordenados y ministros provinciales, que también se opusieron a una mayor centralización de la orden., Gregorio IX declaró su intención de construir una espléndida iglesia para albergar el cuerpo de Francisco y la tarea recayó en Elías, quien inmediatamente comenzó a trazar planes para la erección de una gran basílica en Asís, para consagrar los restos del Poverello. Con el fin de construir la Basílica, Elías procedió a recoger dinero de varias maneras para hacer frente a los gastos del edificio. Elías también alienó a los zelotes de la orden, que consideraron que esto no estaba en consonancia con las opiniones del fundador sobre la cuestión de la pobreza.,
el primer líder del partido estricto fue el hermano Leo, un compañero cercano de Francisco durante sus últimos años y el autor del Speculum perfectionis, una fuerte polémica contra el partido laxo. Después de haber protestado contra la recaudación de dinero para la erección de la Basílica de San Francisco, fue León quien rompió en pedazos la caja de mármol que Elías había creado para las ofertas para la finalización de la Basílica de Asís. Porque Elías lo había azotado, y esta indignación contra el discípulo más querido de San Francisco consolidó la oposición a Elías., León fue el líder en las primeras etapas de la lucha en el orden para el mantenimiento de las ideas de San Francisco sobre la pobreza estricta. En el capítulo celebrado en mayo de 1227, Elías fue rechazado a pesar de su prominencia, y Giovanni Parenti, Ministro Provincial de España, fue elegido Ministro General de la orden.
en 1232 Elías le sucedió, y bajo él la orden desarrolló significativamente sus ministerios y presencia en las ciudades. Se fundaron muchas casas nuevas, especialmente en Italia, y en muchas de ellas se prestó especial atención a la educación., Los asentamientos algo anteriores de maestros Franciscanos en las universidades (en París, por ejemplo, donde Alejandro de Hales estaba enseñando) continuaron desarrollándose. Contribuciones a la promoción de la Orden del trabajo, y especialmente la construcción de la Basílica de Asís, vino en abundancia. Los fondos solo podían ser aceptados en nombre de los Frailes para necesidades determinadas, inminentes y reales que no podían ser cubiertas por la mendicidad., Cuando en 1230, El Capítulo General no pudo ponerse de acuerdo sobre una interpretación común de la regla de 1223, envió una delegación que incluía a Antonio de Padua al papa Gregorio IX para una interpretación auténtica de esta pieza de legislación papal. La bula Quo elongati de Gregorio IX declaró que el testamento de San Francisco no era legalmente vinculante y ofreció una interpretación de la pobreza que permitiría que la orden continuara desarrollándose. Gregorio IX, agentes autorizados de la orden para tener la custodia de tales fondos donde no podían ser gastados inmediatamente., Elías persiguió con gran severidad a los principales líderes de la oposición, e incluso Bernardo di Quintavalle, primer discípulo del fundador, se vio obligado a ocultarse durante años en el bosque de Monte Sefro.
el conflicto entre las dos partes duró muchos años y los Zelanti ganaron varias victorias notables a pesar del favor mostrado a sus oponentes por la administración papal, hasta que finalmente la reconciliación de los dos puntos de vista se vio imposible y la orden se dividió en mitades.,
1239 – 1274edit
un convento franciscano en Mafra en Portugal
Elías gobernó la orden desde el centro, imponiendo su autoridad sobre las provincias (al igual que Francisco). Una reacción a este gobierno centralizado fue dirigida desde las provincias de Inglaterra y Alemania., En el Capítulo general de 1239, celebrado en Roma bajo la presidencia personal de Gregorio IX, Elías fue depuesto en favor de Alberto de Pisa, el ex provincial de Inglaterra, un Observantista moderado. Este capítulo introdujo los Estatutos Generales para regir el orden y devolvió el poder del Ministro General a los Ministros provinciales reunidos en Capítulo. Los dos ministros generales siguientes, Haymo de Faversham (1240-44) y Crescentius de Jesi (1244-47), consolidaron esta mayor democracia en la orden, pero también condujeron a la orden hacia una mayor clericalización. El nuevo Papa Inocencio IV los apoyó en esto., En una bula del 14 de noviembre de 1245, este Papa incluso sancionó una extensión del sistema de agentes financieros, y permitió que los fondos se utilizaran no solo para aquellas cosas que eran necesarias para los Frailes, sino también para aquellas que eran útiles.,
el partido Observantista tomó una posición fuerte en oposición a este fallo y agitó con tanto éxito contra el general laxo que en 1247, en un capítulo celebrado en Lyon, Francia, donde residía Inocencio IV, fue reemplazado por el estricto Observantista Juan de Parma (1247-57) y la orden se negó a implementar cualquier disposición de Inocencio IV que fuera más laxa que las de Gregorio IX.
Buenaventura (1221-1274), pintura de Claude François (C., 1650-1660)
Elías, que había sido excomulgado y tomado bajo la protección de Federico II, se vio obligado a renunciar a toda esperanza de recuperar su poder en la orden. Murió en 1253, después de tener éxito por retractación en la obtención de la eliminación de sus censuras. Bajo Juan de Parma, que gozó del favor de Inocencio IV y el Papa Alejandro IV, la influencia de la orden se incrementó notablemente, especialmente por las disposiciones de este último Papa con respecto a la actividad académica de los hermanos., No solo sancionó a los institutos teológicos en las casas Franciscanas, sino que hizo todo lo posible para apoyar a los frailes en la controversia mendicante, cuando los maestros seculares de la Universidad de París y los Obispos de Francia se combinaron para atacar a las órdenes mendicantes. Fue debido a la acción de los enviados de Alejandro IV, que se vieron obligados a amenazar a las autoridades universitarias con la excomunión, que el grado de doctor en teología fue finalmente concedido al Dominico Tomás de Aquino y al franciscano Buenaventura (1257), que anteriormente solo habían podido dar conferencias como licenciados.,
el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino en este momento emitió un tratado Joaquín y Juan de Parma fue visto como favoreciendo la teología condenada de Joaquín de Fiore. Para proteger a la Orden de sus enemigos, Juan se vio obligado a dimitir y recomendó a Buenaventura como su sucesor. Buenaventura vio la necesidad de unificar la orden en torno a una ideología común y ambos escribieron una nueva vida del fundador y recogieron la legislación de la orden en las Constituciones de Narbona, así llamadas porque fueron ratificadas por la orden en su capítulo celebrado en Narbona, Francia, en 1260., En el capítulo de Pisa, tres años más tarde, la Legenda maior de Buenaventura fue aprobada como la única biografía de Francisco y se ordenó destruir todas las biografías anteriores. Buenaventura gobernó (1257-74) con un espíritu moderado, que está representado también por varias obras producidas por la orden en su tiempo, especialmente por la Expositio regulae escrita por David de Augsburgo poco después de 1260.,
siglo xiveditar
1274–1300editar
El sucesor de Buenaventura, Jerónimo de Ascoli o Girolamo Masci (1274-79), (el futuro Papa Nicolás IV), y su sucesor, Bonagratia de Bolonia (1279-85), también siguieron un curso intermedio. Se tomaron medidas severas contra ciertos espirituales extremos que, con la fuerza del rumor de que el papa Gregorio X tenía la intención en el Concilio de Lyon (1274-75) de obligar a las órdenes mendicantes a tolerar la posesión de propiedades, amenazaron tanto al Papa como al concilio con la renuncia a la lealtad., Se intentó, sin embargo, satisfacer las exigencias razonables del partido espiritual, como en la bula Exiit qui seminat del papa Nicolás III (1279), que declaraba el principio de la pobreza completa como meritorio y santo, pero lo interpretaba como una distinción algo sofística entre posesión y usufructo., La bula fue recibida respetuosamente por Bonagratia y los dos generales siguientes, Arlotto de Prato (1285-87) y Mateo de Aqua Esparta (1287-89); pero el partido Espiritual bajo la dirección del alumno Bonaventurano y apocalíptico Pierre Jean Olivi consideró sus disposiciones para la dependencia de los frailes del papa y la división entre los hermanos ocupados en el trabajo manual y los empleados en misiones espirituales como una corrupción de los principios fundamentales de la orden., No fueron conquistados por la actitud conciliadora del siguiente general, Raymond Gaufredi (1289-96), y del papa Franciscano Nicolás IV (1288-92). El intento hecho por el siguiente papa, Celestino V, un viejo amigo de la orden, para poner fin a la lucha uniendo el partido Observantista con su propia orden de ermitaños (Véase Celestinos) fue apenas más exitoso. Solo una parte de los espirituales se unió al nuevo orden, y la secesión apenas duró más allá del reinado del ermitaño-papa., El Papa Bonifacio VIII anuló la bula de fundación de Celestino con sus otros actos, depuso al general Raymond Gaufredi, y nombró a un hombre de tendencia laxa, Juan de Murro, en su lugar. La sección benedictina de los Celestinos fue separada de la sección Franciscana, y esta última fue suprimida formalmente por el Papa Bonifacio VIII en 1302., El líder de los Observantistas, Olivi, que pasó sus últimos años en la casa Franciscana de Tarnio y murió allí en 1298, se había pronunciado en contra de la actitud «espiritual» extrema, y había dado una exposición de la teoría de la pobreza que fue aprobada por los Observantistas más moderados, y durante mucho tiempo constituyó su principio.
Persecucióneditar
bajo el Papa Clemente V (1305-14) este partido tuvo éxito en ejercer cierta influencia en las decisiones papales. En 1309 Clemente hizo que una comisión se sentara en Aviñón con el propósito de reconciliar a las partes en conflicto., Ubertino de Casale, el líder, después de la muerte de Olivi, del partido más estricto, que era miembro de la Comisión, indujo al Consejo de Vienne a llegar a una decisión que favorecía principalmente sus puntos de vista, y la Constitución papal Exivi de paradiso (1313) fue concebida en general en el mismo sentido. El sucesor de Clemente, El Papa Juan XXII (1316-34), favoreció al partido más laxo o conventual. Por la bula quorundam exigit modificó varias disposiciones de la Constitución Exivi, y requirió la sumisión formal de los espirituales., Algunos de ellos, alentados por el general fuertemente Observantista Miguel de Cesena, se aventuraron a disputar el derecho del papa para tratar con las disposiciones de su predecesor. Sesenta y cuatro de ellos fueron convocados a Aviñón y los más obstinados entregados a la Inquisición, cuatro de ellos fueron quemados (1318). Poco antes de esto, todas las casas separadas de los Observantistas habían sido suprimidas.,
renovada controversia sobre la cuestión de la pobrezaeditar
convento franciscano en Katowice, Polonia
unos años más tarde estalló una nueva controversia, esta vez teórica, sobre la cuestión de la pobreza. En su bula Exiit qui seminat, del 14 de agosto de 1279, el Papa Nicolás III había confirmado el Acuerdo ya establecido por el Papa Inocencio IV, por el cual toda la propiedad dada a los Franciscanos correspondía a la Santa Sede, que concedía a los Frailes el mero uso de la misma., La bula declaraba que la renuncia a la propiedad de todas las cosas «tanto individualmente como en común, por amor a Dios, es meritoria y santa; también Cristo, mostrando el camino de la perfección, lo enseñó con la palabra y lo confirmó con el ejemplo, y los primeros fundadores de la Iglesia militante, como lo habían sacado de la fuente misma, lo distribuyeron a través de los canales de su enseñanza y vida a aquellos que deseaban vivir perfectamente.,»
aunque Exiit qui seminat prohibió disputar sobre su contenido, las décadas que siguieron vieron disputas cada vez más amargas sobre la forma de pobreza que debían observar los Franciscanos, con los espirituales (llamados así porque asociados con la edad del Espíritu que Joaquín de Fiore había dicho que comenzaría en 1260) lanzados contra los Franciscanos conventuales. La bula Exivi de Paradiso del papa Clemente V del 20 de noviembre de 1312 no logró un compromiso entre las dos facciones., El sucesor de Clemente V, El Papa Juan XXII estaba decidido a suprimir lo que él consideraba que eran los excesos de los espirituales, que contendían ansiosamente por la opinión de que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ya sea por separado o conjuntamente, y que estaban citando Exiit qui seminat en apoyo de su punto de vista. En 1317, Juan XXII condenó formalmente al grupo de ellos conocidos como los Fraticelli., El 26 de marzo de 1322, con Quia nonnunquam, eliminó la prohibición de discutir la bula de Nicolás III y encargó a expertos que examinaran la idea de pobreza basada en la creencia de que Cristo y los apóstoles no poseían nada. Los expertos discreparon entre sí, pero la mayoría condenó la idea sobre la base de que condenaría el derecho de la Iglesia a tener posesiones., El capítulo Franciscano, celebrado en Perugia en mayo de 1322, declaró lo contrario: «para decir o afirmar que Cristo, al mostrar el camino de la perfección, y los Apóstoles, al seguir ese camino y dar ejemplo a otros que deseaban llevar la vida perfecta, no poseían nada, ni por separado ni en común, ni por derecho de propiedad y dominio, ni por derecho personal, declaramos colectiva y unánimemente que no somos heréticos, sino verdaderos y católicos.,»Por la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322, Juan XXII, declarando ridículo pretender que cada pedazo de comida dado a los frailes y comido por ellos pertenecía al Papa, se negó a aceptar la propiedad sobre los bienes de los franciscanos en el futuro y les concedió la exención de la regla que prohibía absolutamente la propiedad de cualquier cosa, incluso en común, obligándolos así a aceptar la propiedad. Y, el 12 de noviembre de 1323, publicó la breve bula Quum inter nonnullos que declaraba «errónea y herética» la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían ninguna propiedad., Las acciones de Juan XXII demolieron así la estructura ficticia que daba la apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos.
influyentes miembros de la orden protestaron, como el Ministro General Miguel de Cesena, el provincial inglés Guillermo de Ockham, y Bonagratia de Bérgamo. En 1324, Luis El bávaro se puso del lado de los espirituales y acusó al Papa de herejía., En respuesta al argumento de sus oponentes de que la bula Exiit qui seminat de Nicolás III era fija e irrevocable, Juan XXII emitió la bula Quia quorundam el 10 de noviembre de 1324 en la que declaró que no se puede inferir de las palabras de la bula de 1279 que Cristo y los apóstoles no tenían nada, añadiendo: «de hecho, se puede inferir más bien que la vida evangélica vivida por Cristo y los Apóstoles no excluía algunas posesiones en común, ya que vivir ‘sin propiedad’ no requiere que aquellos que viven así no tengan nada en común., En 1328, Miguel de Cesena fue convocado a Aviñón para explicar la intransigencia de la orden al rechazar las órdenes del papa y su complicidad con Luis de Baviera. Miguel fue encarcelado en Aviñón, junto con Francesco d’Ascoli, Bonagratia y Guillermo de Ockham. En enero de ese año Luis de Baviera entró en Roma y se coronó emperador. Tres meses más tarde declaró depuesto a Juan XXII e instaló como antipapa al franciscano espiritual Pietro Rainalducci., El capítulo franciscano que se abrió en Bolonia el 28 de Mayo reeligió a Miguel de Cesena, que dos días antes había escapado con sus compañeros de Aviñón. Pero en agosto Luis el Bávaro y su papa tuvieron que huir de Roma antes de un ataque de Roberto, Rey de Nápoles. Solo una pequeña parte de la Orden Franciscana se unió a los oponentes de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329, la mayoría de todas las casas declararon su sumisión al Papa., Con la bula quia vir reprobus del 16 de noviembre de 1329, Juan XXII respondió a los ataques de Miguel de Cesena contra Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos y Quia quorundam. En 1330, el antipapa Nicolás V se sometió, seguido más tarde por el ex general Miguel, y finalmente, justo antes de su muerte, por Ockham.,
un fraile misionero cristiano que aterrizó en el sur de la India (siglo XIV)
de todas estas disensiones en el siglo XIV surgieron una serie de congregaciones separadas, o casi sectas, por no hablar de los partidos heréticos de los Begardos y Fraticelli, algunos de los cuales se desarrollaron dentro de la orden principios ermitaños y cenobíticos y pueden mencionarse aquí:
clareniedit
el clareni o clarenini fue una asociación de ermitaños establecida en el río clareno en la marcha de Ancona por Angelo da clareno (1337)., Como varias otras congregaciones más pequeñas, se vio obligada en 1568 bajo el Papa Pío V a unirse con el Cuerpo General de Observantistas.
minoritas de Narboneeditar
como congregación separada, esto se originó a través de la Unión de un número de casas que siguieron a Olivi después de 1308. Se limitó al suroeste de Francia y, sus miembros fueron acusados de la herejía de los Begardos, fue suprimida por la Inquisición durante las controversias bajo Juan XXII.,
reforma de Johannes de VallibusEdit
Convento Franciscano en Lopud en Croacia
Este fue fundado en la ermita de San Bartolomé en Brugliano cerca de Foligno en 1334. La congregación fue suprimida por el Capítulo General franciscano en 1354; restablecida en 1368 por Paolo De’ Trinci de Foligno; confirmada por Gregorio XI en 1373, y se extendió rápidamente desde el Centro de Italia a Francia, España, Hungría y otros lugares., La mayoría de las casas Observantistas se unieron a esta congregación por grados, de modo que llegó a ser conocida simplemente como los «hermanos de la observancia regular.»Adquirió el favor de los papas por su enérgica oposición al herético Fraticelli, y fue expresamente reconocido por el Concilio de Constanza (1415). Se le permitió tener un vicario general especial propio y legislar para sus miembros sin referencia a la parte conventual de la orden. A través del trabajo de hombres como Bernardino de Siena, Giovanni da Capistrano, y Dietrich Coelde (n. 1435?, en Munster; era miembro de los hermanos de la vida común, murió el 11 de diciembre de 1515), ganó gran prominencia durante el siglo 15. A finales de la Edad Media, los Observantistas, con 1.400 casas, comprendían casi la mitad de toda la orden.,entre los conventuales y los Observantistas, pero se negaron a obedecer a los jefes de cualquiera de ellos, hasta que fueron obligados por el Papa a afiliarse con los Observantistas regulares, o con los de la vida común; los Caperolani, una congregación fundada alrededor de 1470 en el norte de Italia por Pedro Caperolo, pero disuelta de nuevo a la muerte de su fundador en 1481; los Amadeístas, fundada por el noble Amadeo portugués, que entró en la Orden Franciscana en Asís en 1452, reunieron a su alrededor una serie de adherentes a sus principios bastante estrictos (que-seis casas), y murió en el olor de santidad en 1482.,
UnificationEdit
Iglesia de los Franciscanos desde el siglo 15 en Przeworsk, Polonia
de Proyectos para una unión entre las dos principales ramas de la Orden se extendió no sólo por el Concilio de Constanza, pero por varios papas, sin ningún resultado positivo., Por orden del papa Martín V, Juan de Capistrano redactó estatutos que debían servir de base para la reunión, y fueron aceptados por un capítulo general en Asís en 1430; pero la mayoría de las casas conventuales se negaron a aceptarlos, y permanecieron sin efecto. A petición de Juan de Capistrano, Eugenio IV emitió una bula (ut sacra minorum, 1446) dirigida al mismo resultado, pero de nuevo no se logró nada., Igualmente infructuosos fueron los intentos del papa Franciscano Sixto IV, quien otorgó un gran número de privilegios a ambas órdenes mendicantes originales, pero por este mismo hecho perdió el favor de los observantes y fracasó en sus planes de reunión. Julio II logró reducir algunas de las ramas más pequeñas, pero dejó intacta la división de los dos grandes partidos. Esta división fue finalmente legalizada por León X, después de que un capítulo general celebrado en Roma en 1517, en relación con el movimiento reformista del V Concilio de Letrán, hubiera declarado una vez más la imposibilidad de la reunión., Los principios menos estrictos de los conventuales, que permitían la posesión de bienes raíces y el disfrute de ingresos fijos, fueron reconocidos como tolerables, mientras que los observantes, en contraste con este usus moderatus, se mantuvieron estrictamente a su propio usus arctus o pauper.
Todos los grupos que siguieron la regla Franciscana literalmente estaban unidos a los observantes, y el derecho de elegir al Ministro General de la Orden, junto con el sello de la orden, se le dio a esta agrupación unida., Esta agrupación, al adherirse más estrechamente a la regla del fundador, se le permitió reclamar una cierta superioridad sobre los conventuales. El observador general (elegido ahora por seis años, no vitalicio) heredó el título de «Ministro General de toda la Orden de San Francisco» y se le concedió el derecho de confirmar la elección de una cabeza para los conventuales, que era conocido como «Maestro General de los Frailes Menores Conventuales», aunque este privilegio nunca llegó a ser prácticamente operativo.