Talmud svarer overholdelse af tzitzit med, at af alle de mitzvot. Maimonides inkluderer det som et vigtigt bud sammen med Omskærelse og Påskeofferet.
tallit og tallit katan er firehjørnede beklædningsgenstande, der bæres af praktiserende jøder, der indeholder t .it .it. Tallit katan-tøjet selv kaldes ofte T .it .it. Den purpurblå tråd, der er nævnt i Toraen, tekhelet, udelades af de fleste rabbinske jøder på grund af kontroverser om farvelægningsprocessen.,
Stofrediger
de middelalderlige rabbinere drøftede kilden til T .it .it-forpligtelsen for beklædningsgenstande fremstillet af forskellige typer stof. Alle er enige om, at beklædningsgenstande fremstillet af uld eller linned (de typiske materialer i bibelske beklædningsgenstande) kræver t .it .it efter bibelsk lov. Imidlertid, de diskuterede, om kravet er bibelsk eller rabbinsk, hvis tøjet er lavet af andet materiale. Shulchan Aruch fastslog, at denne forpligtelse er rabbinsk, mens Rema fastslog, at det er bibelsk.
Toraen forbyder shatne. (“intertying” uld og linned sammen)., I modsætning til andre former for kil ‘ ayim (kombinationer af forskellige fænomener som plantning af forskellige typer frø eller pløjning med forskellige dyr) er der dog en undtagelse fra reglen: shatne.var ikke kun tilladt, men påkrævet i de præstelige beklædningsgenstande, der kombinerede farvet uld og linnetråde. Ifølge rabbinerne gjaldt denne undtagelse til shatne.kun under Præstetjenesten., Rabbinske Jødedom (men ikke Karaite Jødedommen eller Samaritanism) gør en yderligere undtagelse til denne lov, for tzitzit, baseret på Torah ‘ s sammenstilling af love for shaatnez og tzitzit i femte Mosebog 22:11-12. Ifølge rabbinsk jødedom skulle både lægfolk og præster således bære blandinger af uld og linned hele tiden. Fra dette perspektiv afspejler lægmandens shatne.præstens.
i praksis tillader de rabbinske vismænd kun at bruge uld-og linnestrenge i tandem, når det, de holder for at være ægte tekhelet, er tilgængeligt.,
Tråde og knotsEdit
alle hvide tzitzit er Ashkenazi. Den blå og hvide t .it .it knyttede i Sephardi stil. Bemærk forskellen mellem den 7-8-11-13 ordning og uafbrudt viklinger (mellem knob) på Ashkenazi, vs. den 10-5-6-5 ordning og rillet vikling på Sfaradi tzitzit.
kvast (t .it .it) på hvert hjørne er lavet af fire tråde, som skal laves med hensigt. Disse tråde er derefter gevind og hænge ned, synes at være otte., (Det er almindeligt, at hver af de fire tråde er lavet af otte fine tråde, kendt som kaful shemoneh). De fire tråde føres gennem et hul (eller ifølge nogle: to huller) 1-2 inches (25 Til 50 mm) væk fra hjørnet af kluden. Der er mange skikke om, hvordan man binder kvasterne. Talmud forklarer, at Bibelen kræver en øvre knude (kesher elyon) og en indpakning af tre vinde (hulya). Talmud påbød, at mellem 7 og 13 hulyot blev bundet, og at “man skal starte og slutte med tøjets farve”., Hvad angår knob mellem hulyot, er Talmud ufyldestgørende, og som sådan har poskim senere fortolket dette krav på forskellige måder. Talmud beskrev binding under forudsætning af brugen af tekhelet farvestof. Efter tabet af farvestoffets kilde blev der indført forskellige former for binding for at kompensere for manglen på dette primære element.
den bindemetode, der opnåede den bredeste accept, kan beskrives som følger: de fire tråde af T .ititit føres gennem et hul nær beklædningsgenstandens hjørne., De to grupper på fire ender er dobbeltknyttet til hinanden ved kanten af tøjet nær hullet. En af de fire tråde (kendt som shamash) er lavet længere end de andre., Den lange ende af shamash er viklet omkring syv andre ender, dobbelt-knyttede; dette sker gentagne gange, således at i alt fem dobbelt knuder, adskilt af fire sektioner af snoede, med en samlet længde af mindst fire inches, forlader frit hængende spidser, der er dobbelt så lange Denne binding procedure, der anvendes for hver af tøjet ‘ s fire hjørner; hvis det har mere end fire hjørner, de fire, der er længst fra hinanden, anvendes.
i Ashkena .i brugerdefineret, de fire sektioner af snoede nummer 7-8-11-13 vind, henholdsvis., Det samlede antal vinde kommer til 39, hvilket er det samme antal vinde, hvis man skulle binde i henhold til Talmuds instruktion af 13 hulyot af 3 vinde hver. Desuden er tallet 39 fundet at være signifikant, idet det er gematria (numerisk ækvivalent) af ordene: “Herren er en” (Femte Mosebog 6:4). Andre, især Sephardi-jøder, bruger 10-5-6-5 som antallet af viklinger, en kombination, der direkte repræsenterer stavningen af tetragrammet (hvis numeriske værdi er 26).,
Før du begynder at binde, hensigtserklæring er reciterede: L’Shem Mitzvat Tzitzit (“af hensyn til den befaling, tzitzit”).
InterpretationsEdit
Et barns tzitzit knyttet til skolen shirt
Rashi, en fremtrædende Jødiske kommentator, baserer antallet af knuder på en gematria: ordet tzitzit (i sin Mishnaic stavning, ציצית) har værdien 600. Hver kvast har otte tråde (når fordoblet over) og fem sæt knob, i alt 13., Summen af alle tal er 613, traditionelt antallet af bud i Toraen. Dette afspejler konceptet om, at donering af et tøj med T .it .yot minder sin bærer om alle Torah-Bud, som specificeret i tal 15:39. (Rashi knob bæres af flertallet af Ashkena .iske østeuropæiske jøder.)
Nachmanides er uenig med Rashi, der påpeger, at de Bibelske stavning af ordet tzitzit (ציצת) har gematria af 590 snarere end 600, som upends Rashi ‘ s foreslåede gematria., Han påpeger, at i det bibelske Citat “du skal se det og huske dem”, kan entalformen “det” kun henvise til tekhelets tråd. Den tekhelet strand tjener dette formål, forklarer Talmud, for den blå farve af tekhelet ligner ocean, som igen ligner himlen, som til gengæld siges at ligne Guds hellige trone – og dermed minder alle de guddommelige mission at opfylde Hans befalinger., (Nachmanides knob er båret af de fleste af Sefardiske Jøder, og Teimani Jøder)
Moderne Bibelske lærde Jacob Milgrom noter end i det gamle mellemøstlige samfund, hjørnet af tøjet var ofte elaboratedly indrettet til “mae en vigtig social statement”, der fungerer som en “symbolsk forlængelse af ejeren selv”. Han bemærker også, at Toraen kræver tekhelet, der normalt er en kongelige og præstelige farve, som skal anvendes af alle Jøder:
tzitzit er indbegrebet af den demokratiske fremstød inden for Jødedommen, som udligner ikke ved nivellering, men ved at løfte., hele Israel er påbudt at blive en nation af præster… t .it .it er ikke begrænset til Israels ledere, det være sig konger, rabbinere eller lærde. Det er hele Israels uniform…,
Farve stringsEdit
TekheletEdit
Et sæt af tzitzyot med blå tekhelet tråd
Tekhelet (תכלת) er en farve, farvestof, som den hebraiske Bibel kommandoer Jøderne til brug for en, to eller fire af de otte en halv-strenge, der hænger ned (som fortolket i Rabbinske Jødedom), eller en række af snore, der spænder fra en op til det samme antal tråde som ikke-tekhelet tråde (ifølge udtalelser i Karaite Jødedommen)., På et tidspunkt efter ødelæggelsen af det Andet Tempel, den viden og tradition om den korrekte metode af farvestoffet var tabt for Rabbinske Jødedom i Israel og siden da, har de fleste rabbinske diaspora Jøder og Israelske Jøder, som også har båret almindelig hvid tzitziyot uden farvestoffer. Tekhelet, der vises 48 gange i Tanakh-oversat af Septuaginta som iakinthinos (græsk: blue,…,,,,,, blå) – er et specifikt blåviolet farvestof produceret ifølge rabbinerne fra en væsen, der kaldes en Ḥilla .on, andre blå farvestoffer er uacceptable., Nogle forklarer de sorte striber, der findes på mange traditionelle bønsjaler, som repræsenterer tabet af dette farvestof.
Mens der er ingen forbud mod at bære blåt farvestof fra en anden kilde, rabbinere fastholde, at andre former for tekhelet ikke opfylder de mitzvah af tekhelet, og således alle de strenge, har traditionelt været holdt fn-farvet (jeg. e., hvide) i mange århundreder. I den seneste tid, med den (drøftes) re-opdagelsen af Ḥillazon i Murex trunculus mollusk, nogle har bemærket, at man ikke kan opfylde mitzvah af tzitzit uden tekhelet strand., Denne holdning er imidlertid blevet stærkt bestridt. Andre har diskuteret om den farve, der kommer fra Murex trunculus er den samme som den bibelske tekhelet, baseret på det faktum, at i henhold til traditionelle Jødiske kilder tekhelet formodes at være en mørk nuance af blå, mens uld, der blev opdaget i arkæologiske udgravninger og blev anset for at have været farvet med Murex farve er violet.
når tekhelet bruges, er der forskellige meninger i rabbinsk litteratur om, hvor mange af strengene der skal farves: en af otte (Rambam), to af otte (Raavad), fire af otte (Tosafot)., Mens de hvide tråde skal fremstilles af materialet i tøjet, rabbinsk lov instruerer, at den tekhelet-farvede tråd skal være lavet af uld.
ifølge flere rabbinske vismænd er blå farven på Guds Herlighed. At stirre på denne farve hjælper med meditation, hvilket giver os et glimt af “safirbelægningen, som selve himlen for renhed”, som er en lighed med Guds Trone., Mange genstande i Mishkan, den bærbare helligdom i ørkenen, såsom Menora, mange af karene og Pagtens Ark, blev dækket med en blåviolet klud, når de blev transporteret fra sted til sted.
Yemenitiske tzitzit, baseret på Maimonides’ recept
andre threadsEdit
De andre tråde i tzitzit (alle de tråde, hvor tekhelet ikke bruges) er beskrevet som “hvide”. Dette kan fortolkes enten bogstaveligt (af Rama) eller som betyder samme farve som hovedbeklædningen (Rambam)., Normalt er selve tøjet hvidt, så divergensen ikke opstår. På samme måde kan trådene være lavet enten af uld eller af det samme stof som tøjet; igen anbefaler mange myndigheder at bruge et uldtøj, så alle synspunkter er tilfredse.
Tzitzit for womenEdit
I rabbinske ret, tzitzit, betragtes som en “time-afhængig positiv befaling”, som Toraen (fjerde mosebog 15:39) nævner at “se” ens tzitzit, og man kunne ikke se dem i mørket i nat, men kun i dagtimerne., Generelt er kvinder ikke forpligtet til at udføre tidsafhængige positive Bud, men kan udføre dem, hvis de vælger det. Derfor, mange Rishonim tilladt kvinder at bære tzitzit (herunder Isaac ibn Ghiyyat, Rashi, Rabbeinu Tam, Ba ‘al HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba, og Ra’ ah). Tilsvarende regulerer Shulchan Aruch, at kvinder kan bære tøj med t .it .it. Meningerne er forskellige om, hvorvidt kvinder kan velsigne på sådanne “valgfrie” bud; generelt Ashkena .i-kvinder velsigner, og sefardiske kvinder gør det ikke.,
samtidig hævder andre Rishonim, at kvinder ikke bør bære T .it .it af forskellige grunde, begyndende med R’ Meir fra Rothenburg. Rema siger, at mens kvinder teknisk set får lov til at donere en tallit, ser det ud til at være en arrogance (yuhara). Den Maharil og Targum Beliggenhed Ben Uziel se en beklædningsgenstand med tzitzit som en “mandlige tøjet”, og dermed forbudt for kvinder som cross-dressing. Nogle andre kilder nævner bekymring for shaatne.eller bærer på shabbat.,
størstedelen af Den moderne Ortodokse myndigheder forbyde påtagning af en tallit af kvinder, selv om Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik, og Eliezer Melamed godkende kvinder iført tzitzit i det private, hvis deres motivation er “for Guds skyld” snarere end motiveret af ydre bevægelser som feminisme. Da Satmar Rebbes kone døde, viste det sig, at hun havde t .it .it (en tallit kattan) under sit tøj.
kvinder i konservativ jødedom har genoplivet slid på tallit siden 1970 ‘ erne, normalt ved hjælp af farver og stoffer, der adskiller sig fra det traditionelle tøj, der bæres af mænd., Den rabbinske forsamling har siden formelt godkendt iført og binde t .it .it af kvinder. Det er blevet almindeligt i reformer og andre ikke-ortodokse strømme for piger at modtage en tallit på deres bat mit .vah, selvom nogle ikke efterfølgende bærer det regelmæssigt. Andre kvinder har vedtaget tallit senere i livet, at forbinde med deres samfund, legemliggøre egalitære værdier, eller oprette en personlig forbindelse til jødedommen. Det er sjældent, at kvinder bærer en tallit katan.