Kloster scapularEdit
Carthusians i hvid hætte scapulars, af Francisco de Zurbarán, 1630-1635
i Dag, den monastiske skulderblad er en del af den dragt, den vane, for mange Kristne religiøse ordener, for både munke og nonner. Det er en ydre beklædningsgenstand om bredden af brystet, fra skulder til skulder. Den hænger ned foran og bagpå næsten til fødderne, men er åben på siderne (den blev oprindeligt forbundet med stropper i taljen). Det er relateret til analavos, der bæres i den østlige tradition.,
historisk blev klosterbladet til tider omtalt som scutum (dvs.skjold), da det blev lagt over hovedet, som det oprindeligt dækkede og beskyttede med en del (hvorfra hætten bagefter udviklede sig). Et specifikt aspekt af brugen af klosterbladet fra dets tidligste dage var lydighed, og udtrykket jugum Christi, dvs. “Kristi åg”, blev brugt til at henvise til det. Udtrykket “Kristi åg” betød lydighed, og at fjerne en skulptur var som at fjerne Kristi åg, dvs.oprør mod autoritet., For eksempel, Carmelite forfatning af 1281 foreskrevet, at skulderblad bør bæres i seng, under straf for alvorlig fejl, og forfatningen af 1369 i prisen automatisk ekskommunikeret for en Carmelite at sige en Masse uden at skulderblad.
Discalced Carmelite nonner fra Argentina iført Brun Skulderblad
i Løbet af de århundreder, de religiøse ordener, der er tilpasset den grundlæggende skulderblad, da de anses for relevante for sig selv, som et resultat af, som der er nu flere forskellige designs, farver, former og længder, der er i brug., Den Carthusians og andre er knyttet en hætte til deres skulderblad, snarere end at holde det tidligere en separat element af vane, mens nogle, som den Dominikanske Orden eller Karmeliterne, bære det under et andet lag, som en skulder cape eller capuce (der er, “hood”). Farvevalget kunne ændre sig over tid; for eksempel før 1255 var de augustinske scapulars for nybegyndere sorte, og de af lægbrødrene var hvide, men derefter måtte alle scapulars, men de af lægbrødrene, være hvide.,
i nogle tilfælde blev klosterbladet brugt til at skelne mellem bærerens rang eller niveau inden for en religiøs orden. For eksempel, i nogle Byzantinske kloster praksis, to niveauer af fuldt erklærede munk eller nonne er til stede: de af den “lille vane” og de andre af de “store vane”, disse bliver flere ældre, og som ikke har at gøre manuel arbejdskraft. I disse tilfælde blev den” store vane “simpelthen adskilt fra den” lille vane ” ved tilsætning af en scapular dekoreret med lidenskabens instrumenter.,
ligesom stolen er den vestment, der kom til at markere præstens kontor, blev klosterbladet ækvivalent for dem i klosterlivet, og selv i dag identificerer en lang scapular sin bærer som medlem af en religiøs orden. Det er et symbol på den konfronterende måde, der i sig selv kombinerer princippet om ora et labora (bøn og arbejde), og så blev formen senere vedtaget af fromme lægfolk, der ønskede at have et åbent tegn på deres hengivenhed.,
Ikke-kloster reduceret scapularEdit
Nogle forfattere peger på, at traditionen med at bære en reduceret form af en ikke-kloster skulderblad startede i det 11 århundrede med Sankt Peter Damian og klosterliv skulderblad var efterhånden forvandlet fra en beklædningsgenstand, der var en del af den vane af munke og nonner, at et mindre element, som udtryk for hengivenhed af enkeltpersoner, kaldet oblates, der levede i verden, men ønskede at blive tilknyttet et kloster.,
I middelalderen, blev det almindeligt, at Kristne troende til at deltage i spiritualitet af nye mendicant ordrer i en ekstra følelse, der undertiden kaldes Tredje Ordrer, fordi de blev grundlagt efter den første ordrer af munke og nonner. Selvom disse mennesker (kaldet Tertiærer) fik lov til at bære den “tertiære vane”, fordi de ikke havde taget religiøse løfter, var de normalt ikke tilladt at bære ordenens fulde vane., Med tiden, det blev betragtet som en høj ære og stort privilegium at få en lille klud fastgjort af bånd, der ville blive båret over overkroppen på samme måde som den fulde klosterskovl. Konfrontationer kom til at blive dannet, hvor folk ville blive tildelt brugen af denne genstand som et tegn på deres deling i de gode værker af en bestemt orden. Blandt franciskanerne, de var kendt som Cordbearers, på grund af deres også iført en lille ledning omkring taljen i efterligning af den, der bæres af munken.,
efter forstyrrelserne af det religiøse liv i perioden med den franske Revolution og Napoleons invasioner i Frankrig og Italien blev det forbudt at bære den tertiære vane. Således blev det til sidst almindeligt, at en mindre form af en ordens skulptur ville blive skænket den ikke-kloster. I stedet for en fuld længde af klud bestod den af to rektangler (flere inches brede og meget større end en moderne hengiven scapular) af uld forbundet med bånd på en eller anden måde. Disse bæres stadig i dag af “tredje orden” medlemmer af franciskanerne, Carmeliterne og Dominikanerne., For at få fordelene ved ordren skal medlemmerne bære disse scapulae konstant. Men i 1883 i hans “Forfatning På Loven i den Franciskanske Tredje Orden” kaldet Misericors Dei Filius, Pave Leo XIII erklæret, at iført enten disse mellemstore skulderbladet af den “Tredje Orden” eller miniature former for mindre hengiven skulderblad ret bæreren lige til at få den aflad, der er forbundet med ordren.,Nogle religiøse ordrer giver stadig en kort version (undertiden kaldet “reduceret scapular”, men denne brug er arkaisk) af deres store scapular til ikke-monastikere, der er åndeligt tilknyttet dem. Sådanne korte scapulars er designet til at være diskret og kan bæres under almindelige tøj hjemme og på arbejde.,
Hengiven scapularEdit
hengiven skulderblad of Our Lady of Mount Carmel eller Brun Skulderblad
Hengiven scapulars er objekter af populære fromhed, primært båret af Romerske Katolikker, samt nogle Anglikanere og Lutheranere, der er designet til at vise bæreren med løfte om at et broderskab, en helgen, eller en måde af liv, såvel som for at minde bæreren af dette løfte. Nogle hengivne scapulars bærer billeder eller vers fra skriften., Hengivne scapulars består typisk af to rektangulære stykker stof, uld eller andet stof, der er forbundet med bånd. Et rektangel hænger over bærerens bryst, mens det andet hviler på ryggen, med båndene løber over skuldrene. Nogle scapulars har ekstra bånd, der løber under armene og forbinder rektanglerne for at forhindre dem i at blive løsnet under bærerens øverste lag tøj.,
Rosenkrans og skulderblad
rødderne af foredrag scapulars kan spores tilbage til indsamling af lægfolk i confraternities for åndelig retning, hvorved de troende vil blive tildelt nogle badge eller tegn på tilhørsforhold og hengivenhed. Billedet eller beskeden på scapular afspejler normalt ordenens fokus, tradition eller favoriseret hengivenhed. Hengivne scapulars og aflad knyttet til dem voksede sammen med væksten af katolske konfrontationer i det 17.og 18. århundrede., Det faktum, at specifikke løfter og aflad blev knyttet til det at bære scapulars medvirket til at øge deres følgende, som blev set med den tidligt eksempel på den Brune Skulderblad, vane Karmeliterne. Dette løfte var baseret på Carmelite traditionen, at den hellige Jomfru Maria viste sig for St. Simon Lager i Cambridge, England, i 1251 i svaret til hans appel om hjælp til hans undertrykte orden og anbefalede den Brune Skulderblad af Our Lady of Mount Carmel til ham og lovede frelse for de troende, der havde den fromme., Uanset de videnskabelige debatter om den nøjagtige oprindelse af den brune Scapular, det er tydeligt, at det har været en del af den Carmelite vane siden slutningen af det 13.århundrede.,
Our Lady of Mount Carmel-statue i Chile med en Brun Skulderblad, et eksempel på brugen af skulderblad i Marian kunst
De Blå Skulderblad af den Ubesmittede Undfangelse, der daterer sig til 1617 til sidst blev ydet et betydeligt antal af aflad, og mange pryder blev lovet at de, der vil ære den Ubesmittede Undfangelse ved at bære den Blå Skulderblad og live chastely i henhold til deres tilstand i livet., I 1885 Pave Leo XIII godkendt Skulderblad af den Hellige Ansigt, (også kendt som Veronica) og forhøjet Præster, Hellige Ansigt til en archconfraternity. Han godkendte også Scapular of Our Lady of Good Counsel og Scapular of St. Joseph, både i 1893 og Scapular of the Sacred Heart i 1900. I 1611, Servite For kollegial og deres Sorte Skulderblad af de Syv Sorger Mary modtog aflad fra Pave Paul V.
i Løbet af det 19 århundrede, at en række andre Scapulars blev godkendt., Den grønne skulderblad af den ubesmittede hjertet af Mary blev godkendt af pave Pius i.i 1877 og den hvide skulderblad af Our Lady of Good Counsel modtaget godkendelse af Leo .iii i 1893 med henblik på at påberåbe Marys vejledning på sin bærer. Den sorte Scapular of Our Lady Help of the Sick (for Confraternity grundlagt af St. Camillus de Lellis) blev godkendt af Pius i.i 1860. I 1863 godkendte han også den grønne Scapular, som ikke er fra en konfrontation, men et billede inspireret af en vision om den velsignede Mor oplevet af Sr., Justine bis .ueyburu fra Daughters Of Charity of Saint Vincent De Paul.
i begyndelsen af det 20.århundrede havde den hengivne scapular fået en så stærk følge blandt katolikker over hele verden, at Joseph Hilgers, i The Catholic Encyclopedia of 1912 udtalte: “ligesom Rosenkransen, er blevet badge for den fromme katolske”. I 1917 rapporterede genfærd af Vor Frue af Ftimtima Jomfru Maria siges at have optrådt “med en rosenkrans i den ene hånd og en skulderblad i den anden”., Søster Lciacia (en af de tre visionære børn fra Ftimtima) sagde, at Jomfru Maria fortalte hende:”Rosenkransen og skulderbladet er uadskillelige”. I USA” Scapular Maga .ine ” hjalp tilmelde en million amerikanere til at bede Rosenkransen baseret på Fatima beskeder. Rosenkransen og den hengivne scapular fortsætter med at være forbundet i det 21.århundrede.
mens et antal scapulars (f. eks., den Skulderblad af den Hellige Ansigt, også kendt som Veronica) er helt Kristocentriske, den mest udbredte scapulars (herunder den Brune Skulderblad of Our Lady of Mount Carmel og den Blå Skulderblad af den Ubesmittede Undfangelse) forholde sig til Marian andagt og ofre. Johannes Paul Ii erklærede, at han modtog sin første brune skulptur af Mount Carmel i en alder af ti, da hans Marian hengivenhed var ved at tage form, og han fortsatte med at bære det ind i hans pavedømme.,capular af de Mest Velsignede Treenighed (1193)
Af alle typer anerkendt af den Romersk-Katolske Kirke, den bedst kendte, og måske den mest populære, er det Skulderblad of Our Lady of Mount Carmel, nogle gange omtales som den Brune Skulderblad fra farven af sine bands. Biskop Leo De Goesbriand betragter iført en hengiven skulptur som en konstant meditation: “uanset hvor jeg er, uanset hvad jeg gør, ser Mary mig aldrig uden at se på min krop et bevis på min hengivenhed over for hende.,”Denne scapular, med sin historie i Storbritannien, sammen med Scapular of Our Lady of .alsingham er også populære andagt i Den anglikanske kirke. Den grønne skulderblad, “indført for omvendelse af dem uden tro” er en anden populær skulderblad blandt det kristne samfund.
fra et åndeligt synspunkt hævder far Etienne Richer, at hengiven scapular er en af de vigtigste romersk-katolske hengivenheder, der harmonerer med katolsk liturgi i den meditative proces.,
I protestantiske kirkeRediger
Scapular iført findes undertiden i protestantiske kirker, herunder anglikanske, lutherske og Metodist. Instruktioner i United Methodist Church så skulderblad til at blive båret over alb af alle lægfolk eller præster, ikke som en pastoral stjal eller chasuble, enten farvet til Kirken sæson eller ej.nogle anglikanske kirker bruger scapular til at betegne forskellen på vestments mellem choristers drenge og piger, en tradition, der fortsætter i Church of South India for kvinder og mænd.,lutherske kirker bruger undertiden scapulars som vestments for både mænd og kvinder servere over cassocks, der betragtes som kontorbeklædning ikke vestments. Scapulars i protestantiske kirker har ikke nødvendigvis den samme betydning som i den katolske kirke.kor kan bære skulderblad over alb i lutherske gymnasier.