traditions of SanctuaryEdit
selvom ordet “sanctuary” ofte kun spores tilbage til de græske og romerske imperier, har selve begrebet sandsynligvis været en del af menneskelige kulturer i tusinder af år. Tanken om, at forfulgte personer skal gives et tilflugtssted, er gammel, måske endda primordial, der stammer fra grundlæggende træk ved menneskelig altruisme., Ved at studere konceptet på tværs af mange kulturer og tider, antropologer har fundet fristed for at være en meget universel opfattelse, en, der vises i næsten alle større religiøse traditioner og i en række forskellige geografier. “Tilflugtsbyer” som beskrevet i Numbers og Femte Mosebog i Det Gamle Testamente, såvel som beduin-ideen om na .aala, eller “tilflugt”, indikerer en stærk tradition for helligdom i Mellemøsten og Nordafrika. I Amerika, mange indfødte stammer delte lignende praksis, især i lyset af invaderende europæiske magter., På trods af spændinger mellem grupper tilbød og modtog mange stammer stadig fristed, idet de indtog dem, der var flygtet fra deres stammelande eller frygtede forfølgelse fra spansk, engelsk og fransk.
juridisk helligdomrediger
i den klassiske verden tilbød nogle (men ikke alle) templer helligdom til kriminelle eller bortløbne slaver., Når der henvises til retsforfølgning af forbrydelser, sanctuary, kan det betyde en af følgende:
Kirken som et Sted at søge Tilflugt
Kirkens helligdom
Et helligt sted, som en kirke, i, som er på flugt, der tidligere var immune over for anholdelse (anerkendt af den engelske lov fra det fjerde til det syttende århundrede). Mens praksis med kirker, der tilbyder helligdom, stadig overholdes i den moderne æra, har den ikke længere nogen retlig virkning og respekteres udelukkende af hensyn til traditionen., Politisk helligdom immunitet mod arrestation, der ydes af en suveræn myndighed. De Forenede Nationer har udvidet definitionen af “politisk” til at omfatte race, nationalitet, religion, politiske holdninger og medlemskab af eller deltagelse i en bestemt social gruppe eller sociale aktiviteter. Folk, der søger politisk fristed, gør det typisk ved at bede en suveræn myndighed om asyl.,
Ret asylumEdit
Resterne af en af de fire middelalderlige sten grænse markører for sanctuary of Saint John of Beverley i East Riding of Yorkshire
Mange gamle folk har anerkendt en religiøs ret til asyl, beskyttelse af kriminelle (eller dem, der er anklaget for forbrydelser) fra juridisk handling og fra eksil til en vis grad., Dette princip blev vedtaget af den tidlige kristne kirke, og forskellige regler udviklede sig for, hvad personen skulle gøre for at kvalificere sig til beskyttelse, og hvor meget beskyttelse det var.
I England, Kong Æthelberht lavet de første love, der regulerer fristed, om AD 600, om Geoffrey of Monmouth i hans Historia Regum Britanniae (c. 1136) siger, at den legendariske pre-Saksiske konge Dunvallo Molmutius (4./5 århundrede F.KR.), der blev vedtaget sanctuary love i Molmutine Love, som er skrevet af Gildas c. 500-570)., Af Norman times, der var kommet til at være to slags helligdom: alle kirker havde den lavere niveau art, men kun de kirker, kongen licenserede, havde den bredere version. Det middelalderlige asylsystem blev endelig helt afskaffet i England af James I i 1623.,
Politisk asylumEdit
Under rosekrigene af det 15 århundrede, da den Lancastrians eller Yorkists pludselig ville få den øvre hånd ved at vinde en kamp, nogle tilhængere af den tabende side måtte finde sig omgivet af tilhængere af den vindende side, og ude af stand til at vende tilbage til deres egen side, så de ville haste til helligdommen i den nærmeste kirke, indtil det var sikkert at forlade det. Et godt eksempel er, Dronning Elizabeth Woodville, consort af Edward IV af England.,
i 1470, da Lancastrianerne kort restaurerede Henry VI til tronen, boede Ed Edwardards dronning i London med flere unge døtre. Hun flyttede med dem i Westminster Abbey for helligdommen, bor der i royal comfort indtil da kirken blev restaureret til tronen i 1471 og fødslen af deres første søn, Edward, i løbet af denne tid., Da Kong Edward IV døde i 1483, Elizabeth (der var stærkt upopulære, og til og med Yorkists og havde sikkert brug for beskyttelse) tog hendes fem døtre og yngste søn, Richard, Hertug af York; Prins Edward havde sin egen husstand inden da) og igen flyttede ind i helligdommen i Westminster Abbey i london. Hun havde alle hjemmets bekvemmeligheder, hun bragte så mange møbler og så mange kister, at håndværkerne måtte bryde huller i nogle af væggene for at flytte alt hurtigt nok til at passe hende.,
I det 20 århundrede, under første Verdenskrig, alle af Ruslands Allierede traf den kontroversielle beslutning i 1917 til at nægte politisk fristed til Zar Nikolaj II Romanov og hans nærmeste familie, da han blev væltet i året efter februar-Revolutionen på grund af hans misbrug af magt og tvunget til at abdicere i Marts til fordel for Alexander Kerensky ‘ s russiske Provisoriske Regering., Nicholas og hans familie og øvrige husstand blev sendt til Tobolsk, Sibirien denne sommer, mens Kerensky holdt Rusland i krig, når det ikke kunne vinde, så Lenin og hans Bolsjevikkerne at få det russiske folks støtte i at vælte Kerensky i dette års oktober-Revolutionen. Den russiske borgerkrig startede, at November og i juli, 1918, med Lenin miste borgerkrigen, Nicholas og hans familie blev henrettet på Lenins ordrer, mens begrænset til Ipatiev Hus i Jekaterenburg. I 1939, måneder før Anden Verdenskrig begyndte, 937 jødiske flygtninge fra Na St.ityskland om bord på MS St., Louis mødte den samme skæbne, først af Cuba-deres oprindelige destination – og derefter af USA og Canada. Som følge heraf blev 620 af dem tvunget tilbage til Europa, hvor 254 af dem døde i Na .istiske koncentrationslejre under krigen. Denne hændelse var genstand for Gordon Thomas’ og Ma.Morgan-.itts’ roman fra 1974, Voyage of the Damned og dens filmtilpasning fra 1976. I 1970 blev Simonas Kudirka nægtet USA., sanctuary, da han forsøgte at gå fra det daværende Sovjetunionen ved at hoppe fra sit “moderskib”, ‘Sovetskaya Litva’, på USCGC Vigilant, da det sejlede fra ne.Bedford, mens Kudirka ‘ s skib blev forankret ved Marthas Vineyard. Kudrika blev beskyldt for at stjæle 3.000 rubler fra Sovetskaya Litva sikker og når USA, State Department har undladt at hjælpe ham, Kudrika blev sendt tilbage til Sovjetunionen, hvor han blev dømt for landsforræderi og idømt ti års hårdt arbejde, men fordi Kudirka kunne gøre krav på Dansk statsborgerskab gennem sin mor, at han fik lov til at vende tilbage til Usa i 1974. Hans situation var omfattet af Algis Ruksenas’ bog 1973 Dag af Skam: Sandheden Om Den Morderiske Begivenheder Ombord på Kutteren på Vagt, Under den russisk-Amerikansk Konfrontation fra Martha ‘ s Vineyard og 1978 TV-film Frafald af Simas Kudirka, medvirkende Alan Arkin., Ti år senere, ukrainske ungdom, Walter Polovchak, blev en cause célèbre i 1980’erne på grund af hans anmodning i 1980 i en alder af 12 til at forblive i Usa permanent efter meddelte, at han ikke ønsker at vende tilbage med sine forældre til, hvad var så det Sovjetiske Ukraine, og var genstand for en fem-årig kamp mellem USA og Sovjet domstole over hans skæbne, der blev besluttet i hans favør i 1985, da Walter vendte 18 oktober 3, og var ikke længere en ung og således ikke længere forpligtet til at vende tilbage til sine forældre, hvis han ikke ønsker det., Senere i 1980’erne, estiske og den påståede Nazistiske krigsforbrydelser, Karl Linnas, var målet for flere sanctuary afslag uden for Usa, før han endelig var tilbage i 1987, at den daværende USSR til at stå over for en meget sandsynlig dødsstraf for påståede krigsforbrydelser, at han var dømt for i 1962 (se Holocaust forsøg i det Sovjetiske Estland). Linnas døde af et hjerteanfald i et Leningrad-fængselshospital den 2.juli 1987, mens han ventede på en mulig genoptagelse i Gorbacheviske domstole, 25 år efter, at Khrusjtsjeviske domstole dømte ham in absentia.,
fristed versus asylumEdit
begreberne fristed og asyl defineres meget på samme måde på deres mest grundlæggende niveau. Begge udtryk indebærer tildeling af sikkerhed eller beskyttelse mod en eller anden form for fare, ofte underforstået at være en forfølgende, undertrykkende magt., Forskellene mellem disse begreber stammer primært fra deres samfundsmæssige foreninger og juridiske status, mens asyl forstås i sin politiske forstand indebærer juridisk bindende beskyttelse på en del af en statslig enhed, sanctuary ofte tager form af moralske og etiske aktivisme, der sætter spørgsmålstegn ved beslutninger, der træffes af de institutioner, der i magt.
i mange tilfælde er sanctuary ikke indarbejdet i loven, men drives i strid med det., Bestræbelser på at skabe fristed for de forfulgte eller undertrykte udføres ofte af organisationer, religiøse eller på anden måde, der arbejder uden for mainstream-veje for at forbedre det, de ser som mangler i den eksisterende politik. Selvom disse forsøg på at give fristed ikke har nogen juridisk status, de kan være effektive til at katalysere ændringer på samfund, lokal, og endda regionalt niveau. Sanctuary kan også integreres i disse regeringsniveauer gennem “Sanctuary bills”, der udpeger byer og undertiden stater som sikre rum for indvandrere, der anses for “ulovlige” af den føderale regering., Disse regninger arbejder for at begrænse samarbejdet mellem lokale og regionale regeringer med den nationale regerings bestræbelser på at håndhæve indvandringsloven. I anerkendelse af deres progressivitet og dristighed i lyset af opfattet uretfærdighed, “Helligdomsregninger” kaldes ofte “aktivistisk lov.”
Helligdom i det moderne samfundrediger
i de sidste par århundreder er det blevet mindre almindeligt at påberåbe sig helligdom som et middel til at beskytte forfulgte folk. Alligevel oplevede 1980 ‘ erne en massiv genopblussen af sager som en del af USA,- Mellemamerikansk helligdomsbevægelse. Denne genopblussen var en del af en bredere anti-krigsbevægelse, der opstod for at protestere mod amerikansk udenrigspolitik i Mellemamerika. Bevægelsen voksede ud af helligdomspraksis for politiske og religiøse organisationer i både USA og Mellemamerika. Det blev oprindeligt udløst af indvandrerrettighedsorganisationer i veletablerede Mellemamerikanske samfund. Disse organisationer modsatte sig først amerikansk udenrigspolitik i Mellemamerika og skiftede derefter mod at hjælpe et stadigt stigende antal mellemamerikanere flygtninge., Arbejde i tandem, indvandrerrettighedsorganisationer og kirker skabte mange nye organisationer, der leverede boliger og juridiske tjenester til nyankomne indvandrere.Disse organisationer gik også ind for oprettelsen af helligdomsrum for dem, der flygter fra krig og undertrykkelse i deres hjemlande. I 1987 var 440 byer i USA blevet erklæret” helligdomsbyer ” åbne for migranter fra borgerkrige i Mellemamerika.
den immigrant-religiøse organisation partnerskaber af helligdomsbevægelsen forbliver aktive og leverer vigtige tjenester til indvandrerpopulationer., Særligt bemærkelsesværdigt i de senere år er deres juridiske og fortalervirksomhed. Ved at give juridisk repræsentation til asylansøgere, der muligvis ikke har råd til det, giver disse organisationer deres klienter en bedre chance for at vinde deres respektive sager. Som i 2008, frihedsberøvede asylansøgere med juridisk repræsentation, var seks gange større sandsynlighed for at vinde deres sager om asyl, og ikke-frihedsberøvede asylansøgere med repræsentation var næsten tre gange mere tilbøjelige til at vinde asyl sammenlignet med dem, uden det., Pro bono juridiske tjenester, der leveres af disse organisationer også arbejde for at afhjælpe stress på et jury-system, der er allerede overbebyrdet med sager—2014 undersøgelse af systemet viste, at omkring 250 asyl officerer til enhver tid har til opgave at interviewe et gennemsnit på 28.000 asylansøgere. Disse helligdomsbaserede organisationer engagerer sig også i større skala fortalerarbejde, der giver dem mulighed for at nå indvandrerpopulationer ud over de samfund, de arbejder i., Ifølge en undersøgelse foretaget af organisationen “ne.Sanctuary Movement” har mindst 600.000 mennesker i USA mindst et familiemedlem i fare for udvisning. Lovgivende og retslige fortalerarbejde på regionalt og endog nationalt plan giver organisationer mulighed for at støtte denne gruppe mennesker ved at påvirke politikken.,
Fra 1980’erne fortsatte ind i 2000’erne, der også har været tilfælde af indvandreres rettigheder, organisationer og kirker, der leverer “fristed” for korte perioder til indvandrere udvisning i Tyskland, Frankrig, Belgien, Nederlandene, Norge, Schweiz, Australien og Canada blandt andre nationer. I 2007 fik den iranske flygtning Shahla Valadi asyl i Norge efter at have tilbragt syv år i kirkens helligdom efter den første benægtelse af asyl. Fra 1983 til 2003 oplevede Canada 36 helligdomshændelser., I 2016 erklærede en islandsk kirke, at de ville have to mislykkede asylansøgere, der overtrådte Dublin-forordningen, og politiet fjernede dem til udvisning, da kirkelig immunitet ikke har nogen juridisk status.