rabbinere tjener det jødiske samfund. Derfor varierer deres funktioner, da det jødiske samfunds behov varierer over tid og fra sted til sted.undersøgelse og undervisning rabbinere har altid været de vigtigste led i kæden af transmission (masorah) hvorved kendskab til Toraen er blevet videregivet gennem generationer. At lære af deres lærere, tilføje nye indsigter om deres egne (hidushim) og undervise offentligheden har altid været rabbinatets primære funktioner. At studere Toraen er en rabbiners livslange virksomhed, der ikke slutter med at modtage ordination., En rabbiner forventes at afsætte tid dagligt til studier. En rabbiner, der ikke konstant genopfylder hans eller hendes butik med Torah-læring, mangler viden, inspiration og mestring af jødisk lov og traditioner, der kræves for at udføre alle andre rabbinske funktioner. Når erhvervet, Torah viden skal videregives, fordi det er arven fra hele Israel. Undervisning af rabbinere forekommer i mange spillesteder—skolestuen selvfølgelig, elementary (heder), mellemliggende (yeshivah) og avancerede (kollel), men også, især i oldtiden, i vingården, markedspladsen og den discipel cirkel., I mange synagoger, rabbineren vil give en kort daglig klasse til dem, der deltager morgen eller aften tjenester. Prædiken er en anden form for offentlig uddannelse, der ofte integrerer bibelske passager med et moderne etisk budskab, og intet jødisk måltid eller fest er afsluttet uden rabbinerens “d’ var Torah”—en kort forklaring af bibelske vers relateret til begivenheden., Bortset fra ansigt til ansigt undervisning, rabbinere, der er tilbøjelige til at forfatterskabet har sammensat en omfattende rabbinske litteratur, der beskæftiger sig med alle aspekter af den Jødiske tradition—Bibelen kommentarer, koder lov, responsa, mystiske og etiske skrifter, og samlinger af taler, er eksempler på fælles genrer af rabbinske litteratur. At dømme før emancipation, herskere delegeret disciplin og bilæggelse af tvister inden for det jødiske samfund (kahal) til det jødiske samfund selv., Hvis en tvist, indenlandsk eller kommerciel, en tort eller en småkriminalitet, kun involverede jødiske beboere, så kunne det afgøres i byens jødiske domstol i henhold til jødisk lov. Byen rabbiner, med hans omfattende viden om Torah lov (halakhah), forventedes at præsidere som leder af retten (av beth din), selvom lay bedømmere kunne slutte sig til ham i dommen. Dommene blev håndhævet med bøder og forskellige grader af fælles ekskommunikation, når det var nødvendigt. Efter emancipation henvendte jøder sig som borgere i deres lande til civile domstole for tvistbilæggelse., I dag rabbinske domstole forblive aktive under ledelse af hver Jødiske betegnelse for religiøse anliggender, såsom konvertering og skilsmisse, og selv på frivillig basis, for borgerlige sager, når parterne frivilligt vælger at have den rabbinske dommere fungere som deres voldgiftsmænd. I Israel er der rabbinske domstole for spørgsmål af personlig status. Lovgivning i århundreder af jødisk selvstyre, nogle problemer blev betragtet som regionale eller universelle og kunne ikke løses af en enkelt rabbiner, der handler alene., På disse tidspunkter blev rabbinske synoder indkaldt til samordnet handling og opfordrede de fremtrædende rabbinere i regionen til at diskutere løsninger og vedtage bindende regler (takkanot) for deres samfund. Forordningerne involverede sager så forskellige som medgift og ægteskabsret, forhold til Hedninger, anvendelse af civile domstole, uddannelse af forældreløse børn, foranstaltninger til bekæmpelse af forfalskning, og ansættelse af skolelærere. Den mest berømte af disse ordinancer tilskrives Rabbeinu Gershom, og blev sandsynligvis vedtaget i en rabbinsk synode han indkaldte ca. 1000 CE., Forordningen, stadig i kraft i dag, forbyder polygami blandt jøder i Vesten. I den moderne æra rabbinere har vedtaget takkanot i Staten Israel, og de store Jødiske bevægelser, såsom en Reform, Konservative og Rekonstruktionistisk, vedtage takkanot for deres medlemmer. I dag er de fleste rabbinere i menigheden medlemmer af en national rabbinsk organisation relateret til deres bevægelse og også en sammenslutning af lokale rabbinere i deres by. Når disse organer debat lokale og nationale spørgsmål, de fungerer på en måde, der ligner de rabbinske synoder fra fortiden., Religiøst tilsyn Det jødiske samfund kræver en række religiøse institutioner i det daglige liv, og det påhviler rabbinere, med deres viden om jødisk lov, at føre tilsyn med dem for at sikre, at de fungerer i overensstemmelse med jødisk lov. Eksempler ville være Jødisk slagtning (shekhita), Jødiske diætregler i butikker og institutioner (kashrut), den rituelle bad (mikveh), folkeskolen (heder), Sabbatten grænser (eruvin), og begravelsen samfund (hevra kadisha). Traditionelt faldt denne funktion til byens rabbiner., I den moderne æra vil rabbinere, der specialiserer sig i denne type tilsyn, finde fuldtidsbeskæftigelse som Mashgiach (vejleder for rituel lov), og nogle af disse funktioner udføres nu af nationale organisationer, såsom den ortodokse Union, der tilbyder kosher-certificering. Pastoral rådgivning ud over at besvare spørgsmål om jødisk lov og ritualer, en menighedsrabbiner kan ofte konsulteres for at få råd om personlige anliggender. Meget af en moderne rabbins tid er afsat til pastoralt arbejde, herunder at besøge de syge og officiere ved livscyklusbegivenheder., I den præ-moderne æra, rabbinere havde ingen særlig træning i rådgivning, stole i stedet på deres personlige kvaliteter af empati og omsorg. Disse faktorer fortsætter med at informere rabbinsk rådgivning i den moderne æra. Moderne rabbinske seminarer har imidlertid indført kurser i psykologi og pastoral rådgivning som en del af det krævede rabbinske læseplan, og de tilbyder praktikpladser i rådgivning og Sociale tjenester til deres rabbinske studerende. Blandt hasidiske jøder er det almindeligt at henvende sig til rebben for at få råd om personlige anliggender., Ledende bønnetjenester traditionelt rabbinere førte ikke bønnetjenester i moderne forstand. Der er ingen krav om, at en rabbiner er til stede for offentlig bøn. Den jødiske liturgi er fast og trykt i bøn bøger (siddurim), de vokale dele er chanted af en kantor (ha .an) og Torah del læses af en uddannet læser (ba ‘ al koreh). Hvis rabbineren var til stede, han ville sidde foran nær Arken og som et spørgsmål om respekt, det tempo, hvormed rabbinen reciterede sine bønner, kunne sætte tempoet i tjenesten., Hvis der opstod halakhiske spørgsmål om bønnetjenesten, ville rabbinen svare dem. I moderne synagoger tager rabbinen en mere aktiv rolle i førende bønnetjenester. I nogle synagoger er det tilladt for rabbineren at vælge passager fra bønnebogen til offentlig læsning, at udelade nogle passager for kortfattethed og tilføje specielle bønner til tjenesten. Rabbineren kan lede menigheden i lydhør læsning, annoncere sidetal og kommentere liturgien fra tid til anden., På sabbat og ferie tjenester, Menighedens rabbiner vil holde en prædiken enten lige før eller lige efter Toraen er læst. Fejre livets begivenheder Jødisk lov kræver ikke tilstedeværelse af en rabbiner ved et ægteskab, bar eller bat mitzvah, omskæring, begravelse, hus af sorg, eller afsløring af et monument på en kirkegård. Samtidig har jødisk lov foreskrevet krav til hver af disse begivenheder og ritualer. Det blev derfor almindeligt for rabbinere at være til stede og lede samfundet i fest og i sorg., I den moderne æra, det er næsten obligatorisk at have rabbinerens deltagelse i disse begivenheder, og at betjene menigheden i disse indstillinger er blevet et vigtigt aspekt af det moderne rabbinat. Jødisk skilsmisse, som kræver en rabbinsk domstol (beth din), vil altid have rabbinere til stede. Velgørende værker synagogen har været et sted, hvor velgørenhed indsamles hver ugedag efter tjenester og derefter distribueres til de trængende før Sabbatter og helligdage., Imidlertid, de fleste synagoger foreslår nu, at congregants støtter synagogen via en årlig betaling, normalt indsamlet månedligt. Det var ikke rabbineren, der indsamlede disse beløb; denne opgave blev tildelt seksten, vagterne af velgørenhed og velgørende foreninger. Men det var rabbinerens opgave at undervise i, at velgørenhed (tededakah) er en kerne jødisk værdi. Rabbineren gjorde dette ved at prædike, undervisning og ved eksempel—vært for fattige ud af byen yeshiva-studerende ved hjemmebordet og tilbyde jødiske rejsende et koshermåltid., Maimonides formulerede en stige bestående af otte grader af velgørenhed, begyndende med tilbageholdende med at give og slutte med at undervise nogen en handel. Rabbiner Israel Salanter (1809-1883) blev engang spurgt: “Hvordan sørger du for dine åndelige behov?”Han svarede:” ved at sørge for andres fysiske behov.”I dag indsamler og distribuerer jødiske Forbund og fonde mest velgørenhed inden for det jødiske samfund. Rabbineren bevarer dog opgaven med at undervise værdien af velgørenhed og deltager ofte personligt i appeller til synagogen og for nationale og internationale årsager., Rollemodellering rabbineren fungerer som en rollemodel for menigheden ved hans eller hendes opførsel og deportment. Menighedens medlemmer er ivrige observatører af deres rabbiners personlighedstræk, familieliv, professionel adfærd, fritidsaktiviteter og generelt den måde, han eller hun behandler andre på. Rabbinere er opmærksomme på dette og modellerer i bedste fald bevidst deres adfærd, så den repræsenterer jødiske værdier for samfundet og for udenforstående. Dette aspekt af rabbinatet, der er et eksempel for offentligheden, har en direkte anvendelse i jødisk lov., Den måde, de største rabbinere og Torah-lærde opførte sig på, kan blive præcedens i jødisk lov, kendt som ma ‘ aseh. For eksempel, baseret på rapporter om, hvad rabbinere gjorde i Talmud, besluttede Maimonides, at en, der beskæftiger sig med offentlige anliggender, ikke skulle afbryde sine opgaver for at recitere visse bønner. Outreach, også kendt som kiruv (bringer tæt på) nogle rabbinere program og guide aktiviteter designet til at nå jøder, der ikke er tilknyttet jødedommen eller bortfaldet i deres observationer., Disse inkluderer “Begynderservice”, hvor den jødiske liturgi forkortes og forklares, og Sabbatoner, hvor ikke-tilknyttede Jøder er vært af en observant familie under Sabbaten for at opleve dagen i religiøse omgivelser og lære om dens ritualer og skikke. Chabad outreach sender mange rabbinere og deres hustruer til at blive udstationeret i Chabad huse over hele verden med det udtrykkelige formål at nå ikke-tilknyttede jøder. Konverteringer de fleste rabbinere vil fra tid til anden støde på nogen, der ikke er jødisk, der søger information om jødedommen eller ønsker at udforske konvertering til jødedommen., Dette kan ske, når et medlem af et par, der ønsker at gifte sig, søger konvertering eller ved andre lejligheder, hvor blandede ægteskaber ikke er involveret. Baseret på rabbi træning og vurdering af personens motivation og mål, rabbi ‘s tilgang kan variere fra modløshed af potentielle konvertere til mentorordninger, og fører til en konvertering klasse, i overensstemmelse med politikken om konvertering af rabbi’ s bevægelse. En eller tre rabbinere vil tjene på beth din, der udfører en konvertering., Der er ingen rabbinere, der tjener som “jødiske missionærer” i sig selv; der er ingen parallel i jødedommen til proselytisering af andre trosretninger. Match-making i perioder, hvor match-making var almindelig, rabbinere deltog. Rabbinere var godt bekendt med deres medlemmer af samfundet og især med de unge ugifte mænd, der deltog i deres yeshivas. Forældre tøvede ikke med at konsultere rabbinen for passende kampe. I dag i ortodokse kredse, hvor socialisering blandt kønnene ikke er almindelig, fortsætter denne praksis, og i alle grene af jødedommen vil en rabbiner, der kan hjælpe på denne arena, ikke tøve med at gøre det., Synagogue administration den moderne synagoge er et non-profit religiøst selskab, der drives af en bestyrelse valgt af medlemmerne. Men på daglig basis er bestyrelsesmedlemmer ikke til stede. I de fleste synagoger er det rabbinerens opgave at administrere synagogen, overvåge personale, styre den fysiske plante, gennemgå (hvis ikke skrive) nyhedsbrevet og interagere med broderskabet, søsterskabet og ungdomsorganisationerne. Meget store synagoger kan ansætte en separat administrator eller assisterende rabbiner til at udføre nogle eller alle disse funktioner., Chaplaincy
Jødiske præst insignier, US Air Force
Rabbinere gå ind i feltet, hvor medlemmer af det Jødiske samfund kan blive fundet. Dette er mest bemærkelsesværdigt i militærtjenesten og på universitetscampusser, hvor nogle rabbinere tjener som jødiske kapelliner på fuld tid. Alle grene af det amerikanske militær har jødiske præster i deres rækker, og rabbinere tjener i de israelske forsvarsstyrker., Hillel Foundation leverer rabbinere og jødiske tjenester på 550 campusser, mens Chabad driver jødiske centre med en rabbiner i nærheden af 150 universitetscampusser. Lokale rabbinere udfører andre præstefunktioner på deltid på hospitaler, ældre hjem og fængsler. Værd at nævne er den rabbinere, som ledsages Jøder til koncentrationslejre under nazitiden; i trange forhold, at de fortsatte med at give rabbinske tjenester, såsom rituel overholdelse, vejledning og rådgivning til ofre for Nazisternes forfølgelser, når det var muligt at gøre det., Offentlige anliggender som ledere af det jødiske samfund, mange rabbinere bruger en del af deres tid til aktiviteter på den offentlige arena, især hvor jødiske interesser står på spil. De dialog med myndigheder og grupper i lokalsamfundet, interagere med skolebestyrelser, går ind for og imod lovgivning, engagere sig i offentlige debatter, skriver avisen kolonner, der vises i medierne og marts i parader og demonstrationer med andre for at vise støtte til årsager. Omfanget og indholdet af disse aktiviteter er dikteret af rabbinerens egen samvittighed og sociale og politiske tilbøjeligheder som informeret af jødiske værdier., Forsvar af troen rabbinere opfordres ofte til at forsvare den jødiske tro. I middelalderen arrangerede kirken en række offentlige tvister mellem rabbinere og præster, der havde til formål at “modbevise” den jødiske tro og fordømme dens religiøse tekster, herunder Talmud. Rabbinerne frikendte sig godt i debat med deres overlegne forståelse af jødiske tekster og masse konverteringer til kristendommen fandt ikke sted. Men efter disse tvister lokale herskere på Kirkens anmodning afsendt cartloads af dyrebare hebraiske manuskripter til flammerne., I dag er rabbinere involveret i at imødegå missionærernes aktiviteter, der sigter mod at konvertere jøder til andre religioner, og forklarer for eksempel, at man ikke kan være af den jødiske tro, mens man tror på hverken den kristne Gud eller den kristne Messias. Interreligiøse aktiviteter nogle rabbinere deltager i interreligiøse dialoger med præster fra andre trosretninger. De kan være vært for studerende grupper fra de religiøse skoler af andre trosretninger og deltage i tværreligiøse tjenester. De vil se disse aktiviteter som et middel til at uddybe forståelsen og reducere misforståelser i et mangfoldigt samfund., Andre rabbinere, især dem, der er tilknyttet den ortodokse jødedom, vil generelt ikke deltage i interreligiøse dialoger om teologi. De vil dog deltage i drøftelser med præsteskabet i andre trosretninger om spørgsmål af gensidig social bekymring. Ikke-praktiserende rabbinere der er et segment af rabbinatet, der ikke deltager i rabbinske funktioner dagligt, undtagen måske at studere., Fordi rabbinsk ordination (Semikhah) har funktionerne i en post-graduate Akademisk grad, nogle undersøgelse for at modtage ordination, men derefter følge en anden karriere inden for sekulær forretning, uddannelse eller erhverv. Disse rabbinere kan fra tid til anden blive bedt om at udføre en rabbinsk funktion på ad hoc og frivillig basis, f.eks. at udføre en ægteskabsceremoni eller besvare et religiøst spørgsmål. På andre tidspunkter fungerer de som faste medlemmer af det jødiske samfund. Rabbinere, der ikke udøver erhvervet, har ingen negative holdninger., De er sandsynligvis beundret i deres samfund for deres beslutning om at tilbringe år engageret i avanceret Torah undersøgelse for sin egen skyld.
Kompensationrediger
i antikken modtog de, der udførte rabbinske funktioner, såsom at dømme en sag eller undervise Torah til studerende, ikke kompensation for deres tjenester. At være rabbiner var ikke et fuldtids erhverv, og de, der tjente, havde andre erhverv til at forsørge sig selv og deres familier, såsom skovhugger, sandal-maker, tømrer, vandbærer, landmand og Garver. En respekteret lærd, Rabbi Rabbiadok (1.cent., CE), havde sagt “aldrig at bruge Toraen som en spade til at grave”, og det blev forstået at betyde aldrig at bruge ens Torah-viden til et upassende formål, såsom at tjene et gebyr. Stadig, som ærede medlemmer af samfundet, Torah vismænd fik lov til en række privilegier og undtagelser, der lettede deres økonomiske byrder noget., Disse omfatter sådanne ting som fritagelse fra den kommunale afgifter, markedsplads prioritet (først ind, først ud om deres handel), der modtager personlig service fra deres studerende (shimush talmedei hakhamim), lydløs business partnerskaber med velhavende købmænd, og en erstatning gebyr for at erstatte den mistede indtjening, når de var nødt til at forlade arbejdet for at udføre en rabbinske funktion (sekhar battalah).
i Geonim-perioden (C. 650-1050 CE) skiftede udtalelser om kompensation., Det blev anset for upassende for lederne af det jødiske samfund til at dukke op på markedet som arbejdere eller leverandører af merchandise, og førende et jødisk samfund var ved at blive en fuldtidsbeskæftigelse. Under disse betingelser, Geonim indsamlede skatter og donationer hjemme og i udlandet for at finansiere deres skoler (yeshivot) og betalt lønninger til lærere, embedsmænd og dommere i det Jødiske samfund, som de er udpeget. Maimonides (1135-1204), der støttede sig som læge, bekræftede det traditionelle syn på at tilbyde rabbinsk tjeneste til det jødiske samfund uden kompensation., Det forbliver det ideelle. Men omstændighederne havde ændret sig. Jødiske samfund krævede rabbinere på fuld tid, og rabbinerne foretrak selv at bruge deres dage på at studere og undervise i Torah snarere end at arbejde på en sekulær handel.
i det femtende århundrede var det normen for Jødiske samfund til at kompensere deres rabbinere, selv om den rabbi kontrakt kan godt henvise til en “suspension-gebyr” (sekhar battalah) snarere end en løn, som om han var ved at opgive en løn fra sekulære beskæftigelse., Størrelsen af lønninger varierede, afhængigt af størrelsen af samfundet tjente, med rabbinere i store byer bliver godt kompenseret, mens rabbinere i små byer kan modtage en lille stipendium. Rabbinere var i stand til at supplere deres rabbinske indkomster ved at engagere sig i tilknyttede funktioner og accept af gebyrer for dem, som tjener som ef ‘ s scribe, notar og arkivar, er undervisning i folkeskolen eller yeshivah, udgivelse af bøger, fungere som mægler, når civile retssager, eller endda fungere som en matchmaker.,
med dannelsen af rabbinske seminarier, der startede i det nittende århundrede, oplevede rabbinatet en grad af professionalisering, der stadig er i gang. På nuværende tidspunkt, er en ordineret graduate af en rabbinsk seminar, der er tilknyttet en af de moderne grene af Jødedommen, Reform -, Konservativ, Rekonstruktionistisk, eller moderne Ortodokse, vil finde beskæftigelse—enten som menighedsrådene rabbi, lærer, præst, Hillel direktør, camp direktør, socialrådgiver eller administrator—gennem placering kontoret for hans eller hendes seminar., Som enhver moderne professionel vil han eller hun forhandle ansættelsesbetingelserne med potentielle arbejdsgivere og underskrive en kontrakt med angivelse af pligter, varighed af service, løn, fordele, pension og lignende. En rabbiners løn og fordele i dag har en tendens til at svare til dem fra andre moderne fagfolk, såsom advokater og revisorer, med lignende niveauer af postgraduate uddannelse. Det er også muligt at deltage i rabbinatet på deltid, f. eks., et lille medlemskab; rabbinerens løn vil stå i forhold til de ydede tjenester, og han eller hun vil sandsynligvis have yderligere beskæftigelse uden for Synagogen.
Autoritetredit
accept af rabbinske legitimationsoplysninger involverer både spørgsmål om praktisk og princip. Som en praktisk sag har samfund og enkeltpersoner typisk en tendens til at følge autoriteten af den rabbiner, de har valgt som deres leder (kaldet af nogle mara d ‘ atra) om spørgsmål af jødisk lov., De erkender måske, at andre rabbinere har den samme autoritet andre steder, men for beslutninger og meninger, der er vigtige for dem, vil de arbejde gennem deres egen rabbiner.rabbineren henter autoritet fra resultater inden for et meritokratisk system. Rabbinernes autoritet er hverken nominel eller åndelig — den er baseret på legitimationsoplysninger. Rabbineren modtager typisk et institutionelt godkendelsesstempel. Det er denne myndighed, der giver dem mulighed for at deltage i den halakhiske proces og lave lovbestemmelser.,
Det samme mønster, som er sandt i bredere fællesskaber, der spænder fra Hasidisk samfund til at rabbinske eller menighedsrådene organisationer: der vil være et formelt eller de facto struktur af rabbinske myndighed, der er ansvarlig for, at medlemmer af fællesskabet. Imidlertid, hasidiske samfund har ikke en ren rabbiner: de har en Rebbe, der spiller en lignende rolle, men menes at have en særlig forbindelse til Gud. Rebbes ‘ autoritet er derfor baseret på en åndelig forbindelse til Gud, og derfor er de æret på en anden måde end rabbinere.,
HonorEdit
Ifølge Talmud, det er en befaling (mitzvah) til at ære en rabbiner og en Torah-forsker, sammen med de ældre, som det er skrevet i tredje Mosebog 19:32, “Stige op før den ældre, og ære de gamle.”Man skal stå i deres nærvær og adressere dem med respekt. Kohanim (præster) er forpligtet til at ære rabbinere og Torah lærde som offentligheden. Men hvis man er mere lærd end rabbineren eller den lærde, er der ingen grund til at stå. Ægtefællen til en Torah-lærd skal også vises ærbødighed., Det er også et bud for lærere og rabbinere at ære deres elever. Rabbinere og Torah-lærde, for at sikre disciplin inden for det jødiske samfund, har myndighed til at placere personer, der fornærmer dem under et forbud mod ekskommunikation.