nihilisme er troen på, at alle værdier er grundløse, og at intet kan kendes eller formidles. Det er ofte forbundet med ekstrem pessimisme og en radikal skepsis, der fordømmer eksistensen. En sand nihilist ville tro på ingenting, have ingen loyalitet og intet andet formål end måske en impuls til at ødelægge., Mens nogle få filosoffer vil hævde at være nihilists, nihilisme er oftest forbundet med Friedrich Nietzsche, der hævdede, at dens ætsende virkninger vil i sidste ende ødelægge alle de moralske, religiøse og metafysiske overbevisninger og bundfald den største krise i menneskehedens historie. I det 20. århundrede har nihilistiske temaer–epistemologisk fiasko, værdiødelæggelse og kosmisk formålsløshed–optaget kunstnere, socialkritikere og filosoffer. Mid-century, for eksempel, eksistentialisterne hjalp popularisere læresætninger nihilisme i deres forsøg på at sløve sin destruktive potentiale., I slutningen af århundredet gav eksistentiel fortvivlelse som svar på nihilisme plads til en holdning af ligegyldighed, ofte forbundet med antifoundationalisme.

Det har været over et århundrede nu, siden niet .sche udforskede nihilisme og dens konsekvenser for civilisationen. Som han forudsagde, Nihilismens indflydelse på kulturen og værdierne i det 20.århundrede har været gennemgribende, dens apokalyptiske tenor gyder en stemning af dysterhed og en hel del angst, vrede, og terror., Interessant nok forventede niet .sche selv, en radikal skeptiker, der var optaget af sprog, viden og sandhed, mange af temaerne postmodernitet. Det er nyttigt at bemærke, derefter, at han troede, at vi kunne–til en frygtelig pris–i sidste ende arbejde gennem nihilisme. Hvis vi overlevede processen med at ødelægge alle fortolkninger af verden, kunne vi måske finde den rigtige kurs for menneskeheden.,

Indholdsfortegnelse

  1. Oprindelsen
  2. Friedrich Nietzsche og Nihilismen
  3. Eksistentialistisk Nihilisme
  4. Antifoundationalism og Nihilisme
  5. Konklusion

1. Origins

“nihilisme” kommer fra det latinske nihil, eller intet, hvilket ikke betyder noget, det der ikke findes. Det fremgår af verbet” udslette”, hvilket betyder at bringe til ingenting, at ødelægge helt. Tidligt i det nittende århundrede brugte Friedrich Jacobi ordet til negativt at karakterisere transcendental idealisme., Det blev dog først populariseret efter dets optræden i Ivan Turgenevs roman Fathers and Sons (1862), hvor han brugte “nihilisme” til at beskrive den rå videnskab, som hans karakter Ba .arov fortalte, som prædiker en trosbekendelse af total negation.

i Rusland blev nihilismen identificeret med en løst organiseret revolutionær bevægelse (C. 1860-1917), der afviste statens, kirkens og familiens myndighed., I hans tidlige forfatterskab, anarkistiske leder Mikhael Bakunin (1814-1876) består den berygtede bøn stadig identificeret med nihilisme: “Lad os sætte vores lid i den evige ånd, som ødelægger og udsletter kun fordi det er uransagelige og evigt kreative kilden til alt liv: passion for ødelæggelse er også en kreativ lidenskab!”(Reaktion i Tyskland, 1842). Bevægelsen foreslog et socialt arrangement baseret på rationalisme og materialisme som den eneste kilde til viden og individuel frihed som det højeste mål., Ved at afvise menneskets åndelige essens til fordel for en udelukkende materialistisk, fordømte nihilister Gud og religiøs autoritet som antitetisk for frihed. Bevægelsen blev til sidst forværret til en etos af undergravning, ødelæggelse og anarki, og i slutningen af 1870 ‘ erne var en nihilist nogen, der var forbundet med hemmelige politiske grupper, der talte for terrorisme og mord.

de tidligste filosofiske holdninger, der er forbundet med, hvad der kunne karakteriseres som et nihilistisk syn, er skeptikernes., Fordi de nægtede muligheden for sikkerhed, kunne skeptikere fordømme traditionelle sandheder som uberettigede meninger. Når Demosthenes (c.371-322 F.KR.), for eksempel, bemærker, at “Hvad han ønskede at tro, det er, hvad hver mand mener, at” (Olynthiac), han nævner den relationelle karakter af viden. Ekstrem skepsis, derefter, er knyttet til epistemologisk nihilisme, der benægter muligheden for viden og sandhed; denne form for nihilisme identificeres i øjeblikket med postmoderne antifoundationalisme. Nihilisme kan faktisk forstås på flere forskellige måder., Politisk nihilisme er som nævnt forbundet med troen på, at ødelæggelsen af al eksisterende politisk, social og religiøs orden er en forudsætning for enhver fremtidig forbedring. Etisk nihilisme eller moralsk nihilisme afviser muligheden for absolutte moralske eller etiske værdier. I stedet er godt og ondt tåget, og værdier, der adresserer sådanne, er produktet af intet andet end socialt og følelsesladet pres. Eksistentiel nihilisme er forestillingen om, at livet ikke har nogen egen betydning eller værdi, og det er uden tvivl den mest almindeligt anvendte og forståede Betydning af ordet i dag.,

Ma.Stirners (1806-1856) angreb på systematisk filosofi, hans benægtelse af absolutter og hans afvisning af abstrakte begreber af enhver art placerer ham ofte blandt de første filosofiske nihilister. For Stirner er opnåelse af individuel frihed den eneste lov; og staten, som nødvendigvis bringer frihed i fare, skal ødelægges. Selv ud over statens undertrykkelse er de begrænsninger, som andre pålægger, fordi deres eksistens er en hindring, der kompromitterer den individuelle frihed. Stirner hævder således, at eksistensen er en endeløs ” krig for hver mod alle “(egoet og dets eget, trans., 1907).

2. Friedrich Nietzsche og Nihilismen

Blandt filosoffer, Friedrich Nietzsche er oftest forbundet med nihilisme. For niet .sche er der ingen objektiv orden eller struktur i verden undtagen hvad vi giver den. Nihilisten, der trænger ind i facaderne, der støtter overbevisninger, opdager, at alle værdier er grundløse, og at grunden er impotent. “Enhver tro, enhver overvejelse af noget-sandt, “skriver niet .sche,” er nødvendigvis falsk, fordi der simpelthen ikke er nogen sand verden ” (vilje til magt )., For ham kræver nihilisme en radikal afvisning af alle pålagte værdier og mening: “nihilisme er . . . ikke kun troen på, at alt fortjener at gå til grunde; men man lægger faktisk sin skulder på ploven; man ødelægger” (vilje til magt).

Nihilismens kaustiske styrke er absolut, hævder niet .sche, og under dens visne kontrol “devaluerer de højeste værdier sig selv. Målet mangler, og ‘hvorfor’ finder intet svar” (vilje til magt). Uundgåeligt vil nihilisme afsløre alle elskede overbevisninger og hellige sandheder som symptomer på en defekt vestlig mythos., Dette sammenbrud af mening, relevans og formål vil være den mest destruktive kraft i historien, der udgør et samlet angreb på virkeligheden, og intet mindre end den største krise af menneskeheden:

Hvad jeg fortæller, er historien om de næste to århundreder. Jeg beskriver, hvad der kommer, hvad der ikke længere kan komme anderledes: fremkomsten af nihilisme. . . . I nogen tid har hele vores europæiske kultur bevæget sig mod en katastrofe med en tortureret spænding, der vokser fra årti til årti: rastløs, voldsomt, hovedkulds, som en flod, der ønsker at nå slutningen. ., . . (Viljen til Magt)

Da Nietzsches overbevisende kritik, nihilistisk temaer–erkendelsesteoretiske fejl, værdi ødelæggelse, og kosmisk være formålsløs,–har optaget kunstnere, sociale kritikere og filosoffer. Overbevist om, at niet .sches analyse var nøjagtig, for eksempel studerede os .ald Spengler i Vestens tilbagegang (1926) flere kulturer for at bekræfte, at mønstre af nihilisme faktisk var et iøjnefaldende træk ved kollapsende civilisationer., I hver af de mislykkede kulturer undersøger han, Spengler bemærket, at flere hundrede år gamle religiøse, kunstneriske og politiske traditioner blev svækket og til sidst væltet af den snigende funktioner af flere forskellige nihilistisk arbejdsstillinger: den Faustian nihilistiske “smadrer idealer”; den Apollinian nihilistiske “ser dem smuldre, før hans øjne”, og den Indiske nihilistiske “trækker sig fra deres tilstedeværelse i sig selv.,”Tilbagetrækning, for eksempel, ofte identificeret med negationen af virkelighed og fratræden, som østlige religioner fortaler for, er i Vesten forbundet med forskellige versioner af epikureanisme og stoicisme. I sin undersøgelse, Spengler konkluderer, at den vestlige civilisation allerede er i de avancerede forfaldsstadier, hvor alle tre former for nihilisme arbejder for at undergrave epistemologisk autoritet og ontologisk jordforbindelse.

i 1927 observerede Martin Heidegger for at nævne et andet eksempel, at nihilisme i forskellige og skjulte former allerede var “menneskets normale tilstand” (spørgsmålet om at være)., Andre filosofers forudsigelser om Nihilismens indflydelse har været alvorlige. Beskriver symptomer af nihilisme i det 20 århundrede, Helmut Thielicke skrev, at “Nihilismen har bogstaveligt talt kun én sandhed til at erklære, nemlig det, der i sidste ende Intethed hersker, og verden er meningsløs” (Nihilisme: Dens Oprindelse og Natur, med en Kristen Svar, 1969). Fra den nihilistiske perspektiv, kan man konkludere, at livet er helt amoralske, en konklusion, Thielicke mener, der motiverer sådanne uhyrligheder, som det Nazistiske terrorregime., Dystre forudsigelser af Nihilismens indflydelse er også kortlagt i Eugene Roses nihilisme: The Root Of The Revolution of the Modern Age (1994). Hvis nihilismen viser sig sejrrig–og den er godt på vej, argumenterer han-vil vores verden blive “en kold, umenneskelig verden”, hvor “intethed, inkoherens og absurditet” vil sejre.

3. Eksistentiel nihilisme

mens nihilisme ofte diskuteres med hensyn til ekstrem skepsis og relativisme, har det i det meste af det 20.århundrede været forbundet med troen på, at livet er meningsløst., Eksistentiel nihilisme begynder med forestillingen om, at verden er uden mening eller formål. I betragtning af denne omstændighed er selve eksistensen–al handling, lidelse og følelse–i sidste ende meningsløs og Tom.

I Den Mørke Side: Tanker om den Håbløse Liv (1994), Alan Pratt viser, at eksistentialistisk nihilisme, i en eller anden form, har været en del af den Vestlige intellektuelle tradition fra begyndelsen., Den skeptiske Empedokles bemærkning om, at “dødeliges liv er så middel en ting, at det er praktisk talt un-life”, for eksempel, legemliggør den samme form for ekstrem pessimisme forbundet med eksistentiel nihilisme. I antikken kan en sådan dyb pessimisme have nået sit højdepunkt med Hegesias af Cyrene. Fordi elendighed langt overstiger fornøjelser, er lykke umulig, argumenterer filosofen og går derefter ind for selvmord., Århundreder senere i Renæssancen, William Shakespeare veltalende sammenfattet den eksistentielle nihilistiske perspektiv, når det i denne berømte passage nær slutningen af Macbeth, han har Macbeth udøse sin afsky for livet:

Ud, ud, korte lys!
livets men en walkingalking Shado., en dårlig spiller
der struts og frets hans time på scenen
og derefter høres ikke mere; det er en fortælling
fortalt af en idiot, fuld af lyd og raseri,
betyder intet.,

I det tyvende århundrede, det er den ateistiske eksistentialistiske bevægelse, populært i Frankrig i 1940’erne og 50’erne, der er ansvarlig for den valuta, eksistentialistisk nihilisme i den folkelige bevidsthed. Jean-Paul Sartre ‘ s (1905-1980), der definerer præposition for bevægelsen, “eksistens går forud for essensen”, udelukker enhver grund eller fundament for etablering af et essentielt selv eller en menneskelig natur., Når vi opgiver illusioner, afsløres livet som intet; og for eksistentialisterne er intethed kilden til ikke kun absolut frihed, men også eksistentiel rædsel og følelsesmæssig angst. Intethed afslører hvert individ som et isoleret væsen” kastet ” ind i et fremmed og ikke-reagerende univers, afskåret for evigt fra at vide, hvorfor det endnu kræves at opfinde mening. Det er en situation, der er intet mindre end absurd., Skriver fra den oplyste perspektiv af det absurde, Albert Camus (1913-1960) bemærkede, at Sisyfos’ situation, dømt til evig, ubrugelig kamp, var en fantastisk metafor for den menneskelige eksistens (Myten om Sisyfos, 1942).

Den fælles tråd i litteraturen af eksistentialister er forbundet med at håndtere den følelsesmæssige kvaler som følge af vores konfrontation med intetheden, og de har brugt stor energi på at svare på spørgsmålet om, hvorvidt overleve det var muligt. Deres svar var et kvalificeret “ja”, der foreslog en formel af lidenskabeligt engagement og impassiv stoicisme., Set i bakspejlet var det en anekdote, der var præget af desperation, for i en absurd verden er der absolut ingen retningslinjer, og ethvert handlingsforløb er problematisk. Lidenskabeligt engagement, det være sig at erobre, skabelse eller hvad som helst, er i sig selv meningsløst. Indtast nihilisme.Camus var ligesom de andre eksistentialister overbevist om, at nihilisme var det mest irriterende problem i det tyvende århundrede. Selvom han argumenterer lidenskabeligt for, at enkeltpersoner kunne udholde dens ætsende virkninger, forråder hans mest berømte værker den ekstraordinære vanskelighed, han stod overfor med at opbygge en overbevisende sag., I The Stranger (1942) har Meursault for eksempel afvist de eksistentielle formodninger, som de uindviede og svage er afhængige af. Bare øjeblikke før hans henrettelse for et gratis mord opdager han, at livet alene er grund nok til at leve, en raison d’tretre, der i sammenhæng synes næppe overbevisende. I Caligula (1944) forsøger den gale kejser at undslippe det menneskelige problem ved at dehumanisere sig selv med handlinger af meningsløs vold, mislykkes og hemmeligt arrangerer sit eget mord. Pesten (1947) viser det nytteløse i at gøre sit bedste i en absurd verden., Og i sin sidste roman, The short and sardonic, The Fall (1956), hævder Camus, at alle har blodige hænder, fordi vi alle er ansvarlige for at gøre en ked tilstand værre af vores inane handling og passivitet. I disse værker og andre værker af eksistentialisterne er man ofte tilbage med det indtryk, at det er umuligt at leve autentisk med livets meningsløshed.Camus var fuldt ud klar over faldgruberne ved at definere eksistens uden mening, og i sit filosofiske essay The Rebel (1951) står han over for Nihilismens problem., I den beskriver han i længden, hvordan metafysisk sammenbrud ofte ender i total negation og Nihilismens sejr, kendetegnet ved dybt had, patologisk ødelæggelse og uberegnelig vold og død.

4. Antifoundationalisme og nihilisme

i slutningen af det 20.århundrede havde “nihilisme” antaget to forskellige kaster. I en form, “nihilistiske” bruges til at karakterisere den postmoderne person, en dehumanized konforme, fremmedgjort, ligeglade, og forbløffet, lede psykisk energi i narcissisme hedonistisk eller i en dyb ressentiment, der ofte eksploderer i vold., Dette perspektiv er afledt af eksistentialisternes refleksioner over nihilisme frataget enhver håbefuld forventning, hvilket kun efterlader oplevelsen af sygdom, forfald og opløsning.i sin undersøgelse af meningsløshed skriver Donald Crosby, at kilden til moderne nihilisme paradoksalt nok stammer fra en forpligtelse til ærlig intellektuel åbenhed. “Når den først var sat i gang, kunne spørgsmålet kun komme til den ene ende, erosionen af overbevisning og sikkerhed og kollapse i fortvivlelse “(the specter of the absurde, 1988)., Når oprigtig undersøgelse udvides til moralsk overbevisning og social konsensus, det kan vise sig dødbringende, fortsætter Crosby, fremme kræfter, der i sidste ende ødelægger civilisationer. Michael Novaks nyligt reviderede the E .perience of Inthingness (1968, 1998) fortæller en lignende historie. Begge undersøgelser er svar på eksistentialisternes dystre fund fra tidligere i århundredet. Og begge diskuterer optimistisk veje ud af afgrunden ved at fokusere på de positive implikationer, som intet afslører, såsom frihed, frihed og kreative muligheder., Novak beskriver for eksempel, hvordan vi siden Anden Verdenskrig har arbejdet på at “klatre ud af nihilismen” på vej til at opbygge en ny civilisation.

i modsætning til bestræbelserne på at overvinde nihilisme nævnt ovenfor er det unikt postmoderne svar forbundet med de nuværende antifoundationalister. Nihilismens filosofiske, etiske og intellektuelle krise, der har plaget moderne filosoffer i over et århundrede, har givet plads til mild irritation eller, mere interessant, en optimistisk accept af meningsløshed.,

fransk filosof Jean-Francois Lyotard karakteriserer postmodernisme som en “utrulighed over for metanarrativer”, de altomfattende fundamenter, som vi har påberåbt os for at give mening af verden. Denne ekstreme skepsis har undergravet intellektuelle og moralske hierarkier og gjort “sandhed” påstande, transcendentale eller transkulturelle, problematiske. Postmoderne antifoundationalister, der paradoksalt nok er baseret på relativisme, afviser viden som relationel og “sandhed” som forbigående, ægte, indtil noget mere velsmagende erstatter det (minder om .illiam James’ opfattelse af “kontantværdi”)., Kritikeren Jac .ues Derrida hævder for eksempel, at man aldrig kan være sikker på, at det, man ved, svarer til det, der er. Da mennesker kun deltager i en uendelig del af helheden, er de ikke i stand til at forstå noget med sikkerhed, og absolutter er kun “fiktive former.”

American antifoundationalist Richard Rorty gør en lignende pointe: “Intet have vores praksis, intet legitimerer dem, intet viser dem til at være i kontakt med den måde, tingene er” (“Fra Logik til Sprog, til at Spille,” 1986)., Denne epistemologiske blind vej, konkluderer Rorty, fører uundgåeligt til nihilisme. “Stillet over for det ikke-humane, den nonlinguistic, vi ikke længere har evnen til at overvinde uforudsete og smerter ved bevilling og transformation, men kun evnen til at genkende uforudsete og smerte” (Contingency, Irony, and Solidarity, 1989). I modsætning til Nietzsches frygt og angst for eksistentialister, nihilisme bliver for antifoundationalists blot et andet aspekt af vores moderne miljø, en god udholdt med sang-froid.,

i Banaliseringen af nihilisme (1992) diskuterer Karen Carr det antifoundationalistiske svar på nihilisme. Selvom det stadig inflames en lammende relativisme og undergraver kritiske værktøjer, bærer “Munter nihilisme” dagen, bemærker hun, kendetegnet ved en let accept af meningsløshed. En sådan udvikling, konkluderer Carr, er alarmerende. Hvis vi accepterer, at alle perspektiver er lige så ikke-bindende, vil intellektuel eller moralsk arrogance bestemme, hvilket perspektiv der har forrang., Endnu værre, banalisering af nihilisme skaber et miljø, hvor ideer kan pålægges med magt med lidt modstand, rå magt alene bestemme intellektuelle og moralske hierarkier. Det er en konklusion, der passer godt sammen med niet .sches, der påpegede, at alle fortolkninger af verden simpelthen er manifestationer af vilje til magt.

5. Konklusion

Det har været over et århundrede nu, siden niet .sche udforskede nihilisme og dens konsekvenser for civilisationen., Som han forudsagde, Nihilismens indflydelse på kulturen og værdierne i det 20.århundrede har været gennemgribende, dens apokalyptiske tenor gyder en stemning af dysterhed og en hel del angst, vrede, og terror. Interessant nok forventede niet .sche selv, en radikal skeptiker, der var optaget af sprog, viden og sandhed, mange af temaerne postmodernitet. Det er nyttigt at bemærke, derefter, at han troede, at vi kunne–til en frygtelig pris–i sidste ende arbejde gennem nihilisme., Hvis vi overlevede processen med at ødelægge alle fortolkninger af verden, kunne vi måske opdage det rigtige kursus for menneskeheden:

jeg roser, jeg bebrejder ikke ankomst. Jeg tror, det er en af de største kriser, et øjeblik med den dybeste selvreflektion af menneskeheden. Hvorvidt mennesket kommer sig efter det, om han bliver herre over denne krise, er et spørgsmål om hans styrke. Det er muligt. . . . (Komplette Værker Vol. 13)