historien om Pygmalion er en historie om voldtægt. Sikring omkring dette problem er uansvarligt og skadeligt for vores studerende.,/div>
I lyset af den seneste Nationale Junior Klassisk League ‘ s beslutning om at tilbyde Pygmalion og Galatea som ‘par’ mulighed for kostume konkurrence og den reaktion, der er blevet mødt med (desværre en reaktion, der omfatter apatisk accept), jeg har tænkt meget på det etiske ansvar, vi som pædagoger har, enten som lærere i klassen eller som medlemmer af en pædagogisk organisation., Når vi diskuterer eller underviser i følsomme materialer, såsom fortællingen i Pygmalion–historien, der er omtalt i Ovids Metamorphoses (Metamorphoses .. 238-297), har vi meget arbejde at gøre. Dette er ofte udformet som en kærlighedshistorie, eller eventyr i uddannelsesmæssige ressourcer, og så er det ikke underligt, at de rædsler, denne episode er blevet udeladt fra klassediskussioner, og at et organ som den NJCL har gjort den ukloge beslutning om at tilbyde dette par som en del af en konkurrence for underholdning., Det taler til et større problem inden for klassikernes kultur, en af ikke at engagere sig i de grundlæggende årsager til racisme, se .isme, og hvid overherredømme, der bugner i vores felt.
lad os ikke acceptere historier, som de blev lært os, lad os hellere bringe vores moderne linse og energi en fremtidig generation til at slutte sig til os i kampen for en disciplin, vi kan være stolte af.
historien om Pygmalion er en historie om voldtægt., Sikring omkring dette problem er uansvarlig og skadelig for vores studerende, hvoraf mange vil samle op på de foruroligende aspekter af fortællingen og har brug for vores støtte til at anerkende dem eller undgå dem. Jeg er ikke i tvivl om, at der er mange lærere, der gør engagere sig med rædslerne i denne tekst og potentielle udløsere for eleverne, hvis de underviser i denne fortælling, mens andre, bange for vanskelige samtaler (som vi alle har), undgå at gå i dialog med disse spørgsmål, hvis der er en del af pensum, medmindre en elev rejser dem., Men engagere sig i disse spørgsmål, vi skal, medmindre vores tavshed læses som Accept eller endda Validering. Vi er primet som klassikere lærere til at vedtage forandring gennem vanskelige samtaler og gennem udfordrende status .uo inden for vores felt. Lad os ikke acceptere historier, som de blev lært os, lad os hellere bringe vores moderne linse og give energi til en fremtidig generation til at slutte sig til os i kampen for en disciplin, vi kan være stolte af., Og der er masser af ressourcer, der findes for at hjælpe lærere med at diskutere tekster, der involverer scener med seksuelt overgreb og voldtægt for at hjælpe med at ramme disse diskussioner og fremhæve problemerne med de klasseværelsesmaterialer, vi har til rådighed, som begge skal ske, hvis vi skal lære vores studerende at tænke kritisk over alle kilder. Det kan ikke understreges nok, at denne historie handler om voldtægt og magtdynamikken for skaberen (far) angriberen og absolut Magtesløshed for det stemmeløse og navnløse offer.,
de Fleste klasseværelset aflæsninger af Pygmalion begynde ved afslutningen af den forrige episode med straf af Propoetides af Venus, fordi det engang var en del af AP pensum og mest tilgængelige ressourcer, der stadig afspejler AP Bestyrelsens valg af linjer. Denne fortælling introduktion repræsenterer en anden gruppe af kvinder debased ved at nogen er mere magtfulde, her Venus, der underlægger dem til ufrivillige prostitution, hovedsagelig sex trafficking, indtil de endelig henvende sig til sten, der har mistet evnen til at føle dig som et resultat af deres forfærdelige straf., De tillægsord, der bruges til at beskrive dem, obscenae (238), er forbundet med urenhed, der er relateret til seksuel adfærd og måske endda ekskrementer, men her, fordi passagen beskriver deres skæbne, benævnelsen antyder, at de var lavet til at forurene sig selv snarere end, at de var i sagens natur er uanstændigt at begynde med.
Når man ser på denne tekst mere kritisk, er statuen ikke et genstand for lyst, men snarere af gentagne seksuelle overgreb og voldelig voldtægt.,
Det er på dette punkt imidlertid, at Pygmalion fortælling rent faktisk begynder, og vi lærer, at fordi han havde set dem, der fører deres liv skammeligt (243-4: aevum per crimen agentis viderat), blev han bor alene, og at hans ægteskab bed manglede en partner for en lang tid. Denne passage synes at retfærdiggøre Pygmalions valg om at skære sin ideelle kvinde ud af elfenben, men hans afsky skal i stedet rettes mod gudinden Venus, som han ærer., Der er en stor selvmodsigelse på spil her, Pygmalion ære Venus i historien, samtidig med at kvinder på grund af, hvad han mener, er deres medfødte laster (244-5: offensus vitiis, quae plurima af menti femineae natura dedit, krænket af mange laster, som naturen har givet til de kvindelige sind), der i stedet har været påtvunget dem af gudinden., På dette punkt, kommentarer tyder på, at Pygmalion venter et par år til at forme den statue, men brugen af diu med carebat (246: en progressiv anspændt med en tidsmæssig biord, der viser, at han havde gjort noget helt stykke tid, og på nuværende tidspunkt stadig var) tyder på, at han havde indtil dette tidspunkt været alene, mens interea (247) angiver, at han skærer kvinden snart efter hændelsen., På trods af hans aversion mod kvinder, Pygmalion modellerer en kvinde, formamque dedit, qua femina nasci nulla potest, operisque sui concepit amorem, (248-9; og gav den skønhed, som ingen (almindelige) kvinde er i stand til at blive født, og han udtænkt en kærlighed til sit eget arbejde., Brug af navneord amorem her er ofte læses som en ægte kærlighed, men substantivet og verbet kan også henvise til begær og seksuel lidenskab, og brugen af ignes (253: passion) i samme linie position fire linier senere foreslår den sidstnævnte identifikation, som betyder udtrykket rursus amans (288) senere i passagen som Pygmalion er voldtage nyligt vivified statue.,
Pygmalion har nu skåret hans ideelle kvinde, og de to næste linjer (250-251) synes focalized gennem Pygmalion ‘ s øjne, at hun var jomfruelige og loyale (virginis est verae facies), og at man kunne næsten tro, at hun var ikke blot i live, men ønsker at blive rørt, hvis det ikke var for hendes reverentia, hvilket betyder en frygtsomhed, der kan opstå i respekt, men også frygt.
det er på dette tidspunkt, at fortællingen om seksuelt overgreb opfanger., Afsnittet fra 254-269 er beskrevet af LaFleur som “the artist’ s klagesang (og til en vis grad rituelle) frieri af hans elfenben maiden” (76) og ved Perkins og Davis-Henry som en scene, hvor “han begynder at behandle som en kærlighed objekt: han kysser og kærtegner det, bringer det gaver, kjoler det, og placerer det i et smukt draperet bed” (93). Ser man mere kritisk på denne tekst, er statuen ikke genstand for lyst, men snarere af gentagne seksuelle overgreb og voldelig voldtægt., De to første linjer af denne passage starte tilsyneladende tamme, selv om brugen af temptantes (rører) til at beskrive hans hænder med biord saepe (ofte) samt spondaic temptantes i en ellers dactylic linje tyder på en vildskab, som gør tilpasning af verbet senere i passagen (282-3) med adjektivet tractata (285: trukket om, slæbt) i den lignelse., På linie 256, begynder han sin seksuelle overgreb med at give kys (oscula dat), og følgende bestemmelse reddique putat (han forestiller sig, at de bliver returneret) begynder at rammen for publikum, at denne statue er et objekt af hans fantasi, bevæger sig klart i realm af en sex-objekt (i modsætning til Perkins og Davis-Henry ‘ s “kærlighed objekt”) og, mere præcist, en sex-legetøj. Scenen bliver voldelig i diskussionen af hans famlende af objektet, som er så insisterende, metuit pressos veniat ne livor i artus, han frygtede, at blå mærker ville blive vist på greb arme., Sally Davis diskuterer denne linje i hendes 1995 den klassiske Tidsskriftartikel” at bringe Ovid ind i AP Latin Classroom: Pygmalion “som svar på en S .imtag klasseværelse øvelse prompt” 4. Hvad finder du den mest humoristiske i historien?”(276) med en del af svaret er ” 4…..lest han blå mærker hende” (277).
efter en lang beskrivelse af gaver og tøj, som han har givet til statuen, sammenstiller Ovid det med en beskrivelse af voldtægt., Det begynder med nec nuda minus Formosa videtur (266: hun syntes heller ikke mindre smuk nøgen), stående i skarp kontrast til cuncta anstændigt (alt var som det skulle være) i begyndelsen af linjen. Han lægger statuen ud på en seng med rige, lilla lagner, kalder hende tori sociam, ledsager af hans seng, og lægger hende tilbage på bløde puder, som om hun kunne føle. I forbindelse med beskrivelsen af gaveuddelingen fremstår Pygmalion som en agalmatophiliac, og dette ønske om statuer fører ofte til et ønske om seksuel kontakt.,eksplicit kontakt er den mest foruroligende del af denne allerede ubehagelige fortælling, fordi den finder sted, når statuen bringes til liv af gudinden Venus. Efter at have tilbudt sit tilbud til Venus på hendes festival, vender han tilbage og tager sin statue i seng, kysser den igen og bemærker visa tepere est, det syntes varmt at røre ved. Dette er en passage, der er sørgeligt beskrevet i kommentaren af LaFleur, der skriver, at “elfenbenpigen blev varm af liv og lidenskab…Pygmalion her spiller den smukke prins til sin sovende skønhed, da hans kys bringer hende til live” (84)., Denne kommentarindgang læses som en mandlig fantasi skrevet ind i teksten, hvor kvinden villigt underkaster sig sin prins charmerende, men det er ikke konteksten i denne passage. I stedet for at blive chokeret på dette tidspunkt, Pygmalion fordobler ned på hans overfald, kysse hende igen og føle hendes bryster med hænderne, som nogen, der arbejder og omarbejder voks, indtil det er formbart. Similen slutter med ipso .ue fit utilis usu, og er gjort egnet til dets brug, som i forbindelse med statuen er som genstand for Pygmalions lyst, først som et se .legetøj og derefter som voldtægtsoffer., Efter at indse, at hun nu var i live, og bange for, at han blev bedraget (287: fallique veretur), han rasende, fortsætter den seksuelle overgreb, rursus amans rursusque manu sua vota retractat (288: voldtage hende igen og igen at trække i objektet for hans bønner med hans hånd). Han holder hende faktisk så voldsomt, at han kan mærke venerne puls under tommelfingeren (289: saliunt temptatae pollice venae)., I stedet for at henvende sig til den nu-kvinde, som han fortolkes som kærlig, takker han Venus med den mest rigelige ros og genoptager derefter voldtægt af pigen og presser sit ansigt til hende nu ikke falsk ansigt (292-3: ora .ue tandem ore suo non falsa premit).
Så hvad med den nyoprettede kvinde, der vågnede for at finde en mand voldtage hende som hendes første fornemmelser som et levende væsen?, Nå, vi får hendes perspektiv nævnt af forfatteren (292-294): “Jomfruen følte de kys, der blev givet til hende, og hun rødmede og hævede sine bange øjne til hans øjne/lysene i rummet, hun så manden voldtage hende på samme tid som hun så himlen.”I denne passage, LaFleur skriver om erubuit, hun rødmede, at “Pygmalion’ s oprettelse havde den følelse af skam og blufærdighed, som Propoetides manglede” (86), og, mens det betyder ikke ligge under LaFleur ord, hendes følelse af skam og blufærdighed er helt sikkert et cover til sin rædsel ved at vågne op til denne nedbrydning., Af den sidste sætning tilføjer LaFleur, at “når pygmalions skabelse åbner øjnene, løfter hun dem opad som et nyfødt barn ind i dagens lys, og så ser hun i samme øjeblik som en rødmende pige i øjnene på sin elsker” (87). Dette gør scene synes næsten mørt og konsensuspræget, men bemærk, at den metode, der er forbundet med kys ironisk nok-navnet jomfru, man mener, er passiv (data), dvs hun ikke gengælder disse kys, mens han på den person, ‘kærlig’ er aktiv, og hendes rolle i denne aktivitet er ignoreret.,
Som den sidste fornærmelse, Venus, indirekte agent i denne seksuelle overgreb coniugio, quod fecit, adest, var til stede ved brylluppet, som hun organiseret (295), og så ni måneder senere, den kvinde, der blev tvunget til at bringe sigt barn af sin voldtægtsmand (297: illa Paphon genuit, de qua tese insula nomen, og hun fødte Paphos, som øen har fået sit navn).
denne fortælling er særlig foruroligende, men igen fordi den var en del af en gammel AP-læseplan, der har understøttende undervisningsmateriale, undervises også ofte sammen med voldtægt af Apollo og Daphne., Så studerende, der udsættes for denne historie, vil sandsynligvis blive udsat for to historier om voldtægt, den ene af en Gud og den anden af et almindeligt menneske. Historien om Pygmalion er måske mere foruroligende, fordi gerningsmanden i denne episode ikke er en almægtig Gud, men snarere en regelmæssig, ellers magtesløs mand. Overvej publikum af denne historie i den antikke verden, for det meste elite, blandet køn, især i private forestillinger. Forestil dig nu, at du er en ung pige, for nylig gift med en ældre mand, på grund af en arrangeret kontrakt, der er forhandlet af dine forældre med den pågældende mand., Du slutter dig til hans husstand og bliver tvunget til at have se.med ham, tvunget til at bære sine børn, tvunget til at udholde dit mareridt dag efter dag. Og så kan du høre historien om Pygmalion (en af de mange voldtægt fortællinger i Metamorfoser og utallige andre tekster), og det styrker din manglende af agenturet i utallige seksuelle møder, og at du er nødt til at udholde det, og udløser visning af din terror i ægtesengen. Måske er det et svært billede at trylle frem. Så bring det til nutiden.
A., Everett Beek skrev en fremragende artikel om Ovids efterliv og spørgsmålet om seksuelt overgreb og læsning af Ovids voldtægtsfortællinger. Denne tekst adresserer de potentielt farlige virkninger, som læsning af Ovid kan have på studerende, hvis spørgsmålene om seksuel vold ikke behandles. Og det er i høj grad tilfældet. Og jeg opfordrer jer alle til at engagere jer dybt. Men vi er også nødt til at undersøge de undervisningsmaterialer, vi bruger. Vi har kun begrænset undervisningsmateriale, og der er kun få bøger på markedet, der er målrettet mod Ovid for gymnasieelever.,to af de mest populære er tekster, jeg allerede har nævnt, LaFleur ‘s Love and Transformation: an Ovid Reader and Perkins and Davis-Henry’ s Ovid: a Legamus Transitional Reader. Disse tekster undgår problemerne med Pygmalion-historien og Daphne-og Apollo-historien, og det er derfor ikke underligt, at når vores klasseværelsesmaterialer ikke løser problemerne med disse historier, bliver disse historier stadig undervist uden et kritisk øje.,
I at diskutere ovids Ars Amatoria, Richard LaFleur kalder det “en vittig, undertiden risque “håndbog i forførelse”” (xv), og tilføjer med henvisning til ovids eksil, at “mens de mere seksuelt eksplicit dele af hans arbejde, var sandsynligvis ikke mere krænkende for den Romerske intelligentsia, end de er for de fleste Amerikanere af 1990’erne” (xvi) Augustus heller ikke vild med det., I sin diskussion af Apollo og Daphne historie LaFleur, at “fra et andet perspektiv…Apollo er en tyran, arrogant, ufølsom, en stalker, en der ønsker at være voldtægtsmand” (4), og at den næste historie af Io er “en anden historie om en kvinde voldtaget af en gud”, og at “hver er karakteriseret ved en dobbelthed, en ambivalens mellem den letfærdighed og machismo af guderne’ amourøse eventyr og mørke, voldtægt og repressalier” (5)., Når det kommer til Pygmalion historie Propoetides er anklaget for “ødselhed” (76), og historien er beskrevet som “så sanselig og sentimentale” (76), Pygmalion “et kreativt geni”, og at når statuen er bragt til liv, hun stirrer mod himlen i hendes skaber, som på en gud.”LaFleur tilbyder også en undskyldning for Pygmalion’ s adfærd, om, at det kvindehad, bør tilskrives snarere at fortælleren Orpheus, og at “Pygmalion religiøs hengivenhed til Venus er bemærkelsesværdige…og i intensiteten af hans ærbødighed for hans elskede, han er klart tættere på Pyramus end at Ovid ‘s Apollo” (77)., Den eneste forsøg på at engagere sig med den problem af Pygmalion kommer med et spørgsmål på side 89: “På overfladen af denne fortælling, Pygmalion kan synes at være en form for pervers med en bizar fetich for hans kvindelige statue” (89), som mindsker de rædsler af historien og gør dem komisk at teenage-læsere (som jeg har lært af erfaring).,
Til dette punkt, NJCL besluttet at tilbyde Pygmalion og Galatea (en kvinde ikke navngivet af Ovid, kun nævnt i senere myter) som par kostume konkurrence uden at tænke over det ødelæggende bagage denne historie bærer med sig.
Perkins og Davis-Henry sjældent i dialog med teksten, på grund af den stil af Legamus publikationer, men den første del af Pygmalion historie kaldes “En Vidunderlig Skabelse”, som indskærper læserne til at antage, at oprettelsen af statuen er en god ting., Der er meget lidt ekstra kommentar, men at indføre det andet afsnit, med titlen “En anden lykkelig slutning” de skriver, at “Pygmalion er forbløffet, og ikke helt tro sine sanser, han rører statuen, som igen rører til livet….Deres er en lykkelig slutning. De gifter sig, og med tiden fødes et barn” (101).
Davis-artiklen, der henvises til ovenfor, beskæftiger sig overhovedet ikke med voldtektsfortællingen og spørger ” på den anden side er Pygmalion prudish og anti-social? Er han en misfit, der bor i en fantasiverden?… Smiler guderne virkelig på dødelig kærlighed til en forandring?,”(274) og diskuterer derefter en øvelse, som i hendes eksempel svar, hvoraf den ene blev delt ovenfor, viser en total mangel på engagement med problemerne med denne historie. Spørgsmål 10 forudsætter endda beundringsværdige kvaliteter hos voldtektsmanden i vores historie: “beundrer Ovid Pygmalion som en mand? Hvad er hans beundringsværdige egenskaber?”(276) og svaret på dette er, at han er “ydmyg…beskeden foran Venus…taknemmelig og pligtopfyldende…også dedikeret til hans kunst” (277).Pygmalion-fortællingen er ikke den eneste problematiske fortælling, vi som latinske og græske lærere er nødt til at konfrontere., Grundlæggelsen af Rom ogeuseus ‘ voldtægt af flere dødelige er to af de mest almindelige eksempler på seksuelt overgreb, der opstår i sekundære klasseværelser, og som ofte desinficeres. Til dette punkt besluttede NJCL at tilbyde Pygmalion og Galatea (en kvinde, der ikke er navngivet af Ovid, kun navngivet i senere myter) som pardragtskonkurrencen uden at tænke på den ødelæggende bagage, denne historie bærer med sig. Kostumekonkurrencen er en del af underholdningen af konventionen, og historien om Pygmalion romantiseres i klassen, fordi lærerens ressourcer opretholder romantikken i møderne., Som lærere fortjener vi bedre ressourcer. Som forlag, korrekturlæse dine publikationer og tænke over virkningerne af materialet på påvirkelige sind.
men vigtigst af alt er vi som disciplin nødt til at stå op, være kritiske over for vores tekster, adressere dem med studerende og vedtage ændringer gennem aktivisme. Vores studerende er de fremtidige aktivister i vores disciplin, men vi kan også hæve vores stemme, især sekundære undervisere, og sige, at vores ledere og vores materialer svigter os., Der er en fordel ved at undervise i Pygmalion-historien, men det er ikke, som Davis skriver, en “charmerende lille fortælling” (273).