Bekræftelse af den Franciskanske Regel af Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Firenze
BeginningsEdit
En prædiken Francis hørt i 1209 på Mt 10:9 gjort et sådant indtryk på ham, at han besluttede at vie sig helt til et liv i apostolsk fattigdom. Klædt i en grov Klædning, barfodet, og, efter den evangeliske forskrift, uden personale eller taske, Han begyndte at prædike omvendelse.,
han blev snart sammen med en fremtrædende kollega, Bernard of .uintavalle, der bidrog med alt, hvad han havde til arbejdet, og af andre ledsagere, der siges at have nået antallet af elleve inden for et år. De to brødre boede i den øde spedalsk koloni af Rivo Torto nær Assisi; men de tilbragte meget af deres tid på at rejse gennem det bjergrige distrikter i Umbrien, altid munter og fuld af sange, der dog gøre et dybt indtryk på deres tilhørere med deres alvorlige formaninger., Deres liv var yderst asketisk, selv om en sådan praksis tilsyneladende ikke var foreskrevet af den første regel, som Francis gav dem (sandsynligvis så tidligt som 1209), som synes at have været andet end en samling af skriftlige passager, der understreger fattigdomens pligt.
på trods af nogle ligheder mellem dette princip og nogle af de grundlæggende ideer fra tilhængere af Peter Peteraldo, lykkedes Assisi-broderskabet at få godkendelse af Pave Innocent III., Hvad der synes at have imponeret først biskoppen af Assisi, Guido, derefter kardinal Giovanni di San Paolo og endelig Innocent selv, var deres fuldstændige loyalitet over for kirken og gejstligheden. Innocent III var ikke kun paven regerende under livet af St. Francis af Assisi, men han var også ansvarlig for at hjælpe med at konstruere kirken Francis blev kaldt til at genopbygge. Innocent III og det fjerde Lateranråd hjalp med at opretholde kirken i Europa. Innocent så sandsynligvis i dem et muligt svar på hans ønske om en ortodoks forkynnelseskraft for at imødegå kætteri., Mange legender har samlet sig omkring Francis ‘ afgørende publikum med paven. Den realistiske konto i Matthæus af Paris, i henhold til hvilken den pave, der oprindeligt sendte den lurvede saint ud til at holde svin, og kun anerkendte hans reelle værdi af hans rede lydighed, har, på trods af sin usandsynlighed, en vis historisk interesse, da det viser, at fysisk antipati for de ældre Benediktinerkloster munkevæsen til plebeian mendicant ordrer. Gruppen blev tonsured, og Francis blev ordineret som diakon, så han kunne forkynde Evangeliepassager og prædike i kirker under messen.,
Francis ‘ s sidste yearsEdit
Francis måtte lide under den kiv lige har nævnt, og den transformation, som de foretages i den oprindelige forfatning af broderskabet gør det en regelmæssig orden under streng kontrol fra Rom. Irriteret over kravene om at køre en voksende og fraktisk orden bad Francis pave Honorius III om hjælp i 1219. Han blev tildelt kardinal Ugolino som beskytter af ordenen af paven., Francis fratrådte den daglige drift af ordren i hænderne på andre, men beholdt beføjelse til at forme den Order ‘ s lovgivning, skrive en regel i 1221, som han revideret og havde godkendt i 1223. Efter ca 1221, dag-til-dag drift af Ordren var i besiddelse af, Bror Elias af Cortona, en i stand munk, som ville blive valgt som leder af friars et par år efter Frans ‘ død (1232), men som vakte megen modstand på grund af sin autokratiske ledelsesstil., Han planlagde og byggede basilikaen San Francesco d ‘ Assisi, hvor Saint Francis er begravet, en bygning, der inkluderer friary Sacro Convento, stadig i dag ordenens åndelige centrum.
Honorius III Godkendelse af Reglen af St. Frans af Assisi, Bartolome del Castro, c. 1500 (Philadelphia Museum of Art)
I den ydre succeser af brødrene, da de blev indberettet på den årlige generelle kapitler, der var meget for at opmuntre Francis., Caesarius of Speyer, den første tyske provins, en nidkær fortaler for grundlæggerens strenge fattigdomsprincip, begyndte i 1221 fra Augsburg med femogtyve ledsagere for at vinde for ordren landet vandet af Rhinen og Donau. I 1224 Agnellus af Pisa førte en lille gruppe af munke til England. Grenen af ordenen, der ankom til England, blev kendt som”greyfriars”. Begyndende ved Greyfriars i Canterbury, den kirkelige hovedstad, de flyttede videre til London, den politiske hovedstad, og O .ford, den intellektuelle hovedstad., Fra disse tre baser franciskanerne hurtigt udvidet til at omfatte de vigtigste byer i England.
Dissensions under Francis livredit
kontroversen om, hvordan man følger evangeliets liv i fattigdom, der strækker sig gennem de første tre århundreder af franciskansk historie, begyndte i grundlæggerens levetid. Den asketiske brødre Matthew Narni og Gregory af Napoli, en nevø, Kardinal Ugolino, var de to sognepræster-generelt som Francis havde betroet retning af ordren under hans fravær., De gennemførte i et kapitel, som de havde visse strengere regler med hensyn til faste og modtagelse af almisse, som afveg fra ånden i den oprindelige regel. Det tog ikke Francis lang tid, på hans tilbagevenden, at undertrykke denne ulydige tendens, men han var mindre vellykket med hensyn til en anden af en modsat karakter, som snart kom op., Elias af Cortona stammer fra en bevægelse for stigningen i den verdslige overvejelse af ordren og tilpasningen af dens system til planerne for hierarkiet, der var i konflikt med grundlæggerens oprindelige forestillinger og hjalp med at skabe de successive ændringer i den allerede beskrevne regel. Francis var ikke alene i opposition til denne slappe og sekulariserende tendens. Tværtimod, det parti, der klamrede sig til hans oprindelige synspunkter og efter hans død tog hans “testamente” for deres guide, kendt som Observantister ellerelelanti, var mindst lige i antal og aktivitet til tilhængerne af Elias.,
forældremyndighed over Det Hellige Landrediger
efter en intens Apostolsk aktivitet i Italien rejste Francis i 1219 til Egypten med det femte korstog for at annoncere evangeliet til saracenerne. Han mødtes med Sultanen Malik al-Kamil og indledte en ånd af dialog og forståelse mellem kristendom og Islam. Den franciskanske tilstedeværelse i Det Hellige Land startede i 1217, da provinsen Syrien blev etableret, med bror Elias som Minister. I 1229 havde friars et lille hus nær den femte station i Via Dolorosa., I 1272 tillod sultan Baibars franciskanerne at bosætte sig i Cenaklet på Zions Bjerg. Senere, i 1309, bosatte de sig også i Den Hellige Grav og i Betlehem. I 1335 kongen af Napoli Robert af Anjou (italiensk: Roberto d’Angiò) og hans hustru Sancha af Mallorca (italiensk: Sancia di Maiorca) købte Cenacle og gav det til Franciskanerne. Pave Clement VI af Bulls Gratias agimus og Nuper charissimae (1342) erklærede franciskanerne som de officielle vogtere af de hellige steder i den katolske kirkes navn.
den franciskanske forældremyndighed over Det Hellige Land er stadig i kraft i dag.,
Udvikling efter Francis ‘ deathEdit
Udvikling til 1239Edit
Antonius af Padua, litra c. 1195-1231) med den nyfødte Kristus, maleri af Antonio de Pereda, litra c. 1611-1678)
Elias var at lægge en munk, og opmuntrede andre lægfolk til at indtaste ordren. Dette bragte modstand fra mange ordinerede munke og ministre provinsielle, der også var imod øget centralisering af Ordenen., Gregory i.erklærede, at han havde til hensigt at bygge en pragtfuld kirke til at huse Francis krop, og opgaven faldt til Elias, der straks begyndte at lægge planer for opførelsen af en stor basilika i Assisi for at forankre resterne af Poverello. For at bygge basilikaen fortsatte Elias med at samle penge på forskellige måder for at imødekomme bygningens udgifter. Elias fremmedgjorde således også fanatisterne i ordenen, som mente, at dette ikke var i overensstemmelse med grundlæggerens syn på fattigdomsspørgsmålet.,
De tidligste leder af den strenge parti var Broder Leo, en tæt følgesvend af Francis under hans sidste år, og forfatteren af Speculum perfectionis, en stærk polemik mod slappere part. Efter at have protesteret mod indsamlingen af penge til opførelse af basilikaen i San Francesco, var det Leo, der brød i stykker marmorboksen, som Elias havde oprettet til offertories til færdiggørelsen af basilikaen i Assisi. For denne Elias fik ham pisket, og denne harme over St. Francis kæreste discipel konsoliderede modstanden mod Elias., Leo var førende i de tidlige stadier af kampen i rækkefølgen for opretholdelse af St. Francis ‘ s ideer om streng fattigdom. I kapitlet, der blev afholdt i Maj 1227, blev Elias afvist på trods af hans fremtrædende plads, og Giovanni Parenti, Minister Provincial of Spain, blev valgt til Minister for ordenen.
i 1232 lykkedes Elias ham, og under ham udviklede ordren betydeligt sine ministerier og tilstedeværelse i byerne. Mange nye huse blev grundlagt, især i Italien, og i mange af dem blev der lagt særlig vægt på uddannelse., De noget tidligere bosættelser af franciskanske lærere ved universiteterne (i Paris, for eksempel hvor Ale .ander of Hales underviste) fortsatte med at udvikle sig. Bidrag til fremme af ordenens arbejde, og især bygningen af basilikaen i Assisi, kom rigeligt ind. Midler kunne kun accepteres på vegne af friars for beslutsomme, overhængende, reelle fornødenheder, som ikke kunne tilvejebringes fra tiggeri., Når i 1230, det generelle Kapitel ikke kunne blive enige om en fælles fortolkning af 1223 regel sendte en delegation, herunder Anthony af Padua til Pave Gregor i.for en autentisk fortolkning af dette stykke pavelig lovgivning. Gregory i bull ‘ s bull eluo elongati erklærede, at testamentet til St. Francis ikke var juridisk bindende og tilbød en fortolkning af fattigdom, der ville gøre det muligt for ordren at fortsætte med at udvikle sig. Gregory i., autoriserede agenter for ordren om at få forældremyndighed over sådanne midler, hvor de ikke kunne bruges straks., Elias forfulgte med stor alvorlighed de vigtigste ledere af oppositionen, og selv Bernardo di Quuintavalle, grundlæggerens første discipel, var forpligtet til at skjule sig i årevis i skoven i Monte Sefro.
konflikten mellem de to parter varede mange år, og Zelanti vandt flere bemærkelsesværdige sejre på trods af den fordel, som den pavelige administration viste deres modstandere, indtil endelig blev forsoningen af de to synspunkter betragtet som umulig, og ordren blev faktisk opdelt i halvdele.,
1239–1274Edit
Et Franciskanerkloster i Mafra i Portugal
Elias omfattet Ordre fra centrum, indførelse af hans myndighed på den provinser (som havde Francis). En reaktion på denne centraliserede regering blev ledet fra provinserne England og Tyskland., På det generelle kapitel i 1239, der blev afholdt i Rom under den personlige formandskab af Gregor IX, Elias blev afsat til fordel for Albert af Pisa, den tidligere provins i England, en moderat Observantist. Dette kapitel indførte generelle vedtægter for at styre ordren og uddelegeret magt fra ministeren General til ministrene provinsielle sidder i kapitel. De næste to Generalministre, Haymo fra Faversham (1240-44) og Jesi Crescentius (1244-47), konsoliderede dette større demokrati i ordenen, men førte også ordenen mod en større gejstlighed. Den nye pave Innocent IV støttede dem i dette., I en tyr den 14. November 1245 sanktionerede denne pave endda en udvidelse af systemet med finansielle agenter og lod midlerne bruges ikke kun til de ting, der var nødvendige for friars, men også til dem, der var nyttige.,
Observantist fest tog en stærk stå i opposition til det herskende og ophidset, så held mod lax Generelt, at i 1247, på et kapitel, der blev afholdt i Lyon, Frankrig—hvor Uskyldig IV blev derefter opholder sig—han blev erstattet af den strenge Observantist John Parma (1247-57) og den Rækkefølge, nægtede at gennemføre nogen af bestemmelserne i innocens IV, der blev slappere end de af Gregor IX.
Bonaventure (1221-1274), maleri af Claude François c., 1650-1660)
Elias, der var blevet ekskommuniceret og taget under beskyttelse af Frederick II, blev nu tvunget til at opgive alt håb om at genvinde sin magt i ordren. Han døde i 1253, efter at have lykkedes ved recantation med at opnå fjernelse af hans censurer. Under John of Parma, der nød fordel for Innocent IV og Pave Ale .ander IV, blev ordenens indflydelse især øget, især af sidstnævnte paves bestemmelser med hensyn til brødrenes akademiske aktivitet., Han sanktionerede ikke kun de teologiske institutter i franciskanske huse, men gjorde alt, hvad han kunne for at støtte friars i den Mendicante kontrovers, da de sekulære mestre ved Universitetet i Paris og biskopperne i Frankrig kombinerede for at angribe mendicant-ordrene. Det var på grund af virkningen af Alexander IV ‘ s udsendinge, der var forpligtet til at true universitet myndigheder med bandlysning, at graden af teologi var endelig erkendt, at den Dominikanske Thomas Aquinas og den Franciskanske Bonaventure (1257), der tidligere havde været i stand til at belære kun som licentiates.,
Den Franciskanske Gerard af Borgo San Donnino på dette tidspunkt udstedt en Joachimite-tarmkanalen og John Parma blev set som favoriserer den fordømte teologi, Joachim af Fiore. For at beskytte ordren mod sine fjender blev John tvunget til at træde tilbage og anbefalede Bonaventure som sin efterfølger. Bonaventure så behovet for at forene ordenen omkring en fælles ideologi og skrev begge et nyt liv af grundlæggeren og indsamlede ordenens lovgivning i Narbonnes forfatninger, såkaldte fordi de blev ratificeret af ordenen på sit kapitel, der blev afholdt i Narbonne, Frankrig, i 1260., I kapitlet i Pisa tre år senere blev Bonaventure ‘ s Legenda maior godkendt som Francis eneste biografi, og alle tidligere biografier blev beordret til at blive ødelagt. Bonaventure regerede (1257-74) i moderat ånd, som også repræsenteres af forskellige værker produceret af ordenen i hans tid—især af E .positio regulae skrevet af David af Augsburg kort efter 1260.,
14 centuryEdit
1274–1300Edit
efterfølgeren til Bonaventure, Jerome af Ascoli eller Girolamo Masci (1274-79), (den senere Pave Nikolaus IV), og hans efterfølger, Bonagratia af Bologna (1279-85), fulgte også en mellemvej. Alvorlige foranstaltninger, der blev truffet foranstaltninger mod visse ekstreme Spirituals, der, i kraft af det rygte, at Pave Gregor X havde til hensigt ved kirkemødet i Lyon (1274-75) at tvinge mendicant ordrer til at tolerere i besiddelse af ejendom, der er truet af både pave og rådets med til at give afkald på troskab., Forsøg blev gjort, men for at tilfredsstille en rimelig efterspørgsel af den Åndelige part, som i bull Exiit qui seminat af Pave Nikolaus III (1279), som udtales princippet om fuldstændig fattigdom at være meritgivende og hellige, men fortolket det på den måde, af en noget sophistical skelnen mellem besiddelse og brugsret., Tyren blev modtaget med respekt af Bonagratia og de næste to generaler, Arlotto af Prato (1285-87) og Matt af Aqua Sparta (1287-89); men den Åndelige parti under ledelse af Bonaventuran elev og apokalyptisk Pierre Jean Olivi betragtes dets bestemmelser for afhængighed af munkene ved paven og splid mellem brødre besat i manuel arbejdskraft og dem, der er ansat på åndelige missioner som en korruption af de grundlæggende principper i den Rækkefølge., De blev ikke vundet af den forsonende holdning hos den næste general, Raymond Gaufredi (1289-96), og af den franciskanske Pave Nicholas IV (1288-92). Det forsøg, som den næste pave, Celestine V, en gammel ven af orden, at afslutte stridigheder ved at forene Observantist part med sin egen orden af eremitter (se Celestines) var næppe mere vellykket. Kun en del af Spirituals sluttede sig til den nye orden, og løsrivelsen varede næppe ud over eremitpavens regeringstid., Pave Bonifacius VIII annulleret Celestine bull foundation med sine andre handlinger, afsatte den generelle Raymond Gaufredi, og udpeget en mand af slappere tendens, John de Murro, i hans sted. Den benediktinske del af Celestines blev adskilt fra den franciskanske sektion, og sidstnævnte blev formelt undertrykt af pave Boniface VIII i 1302., Leder af Observantists, Olivi, der tilbragte sine sidste år i den Franciskanske hus på Tarnius og døde der i 1298, havde udtalt mod extremer “Åndelige” attitude, og der gives en redegørelse for teorien for fattigdom, som blev godkendt af de mere moderate Observantists, og i lang tid udgjorde deres princip.
PersecutionEdit
under pave Clement V (1305-14) lykkedes dette parti at udøve en vis indflydelse på pavelige beslutninger. I 1309 Clement havde en kommission sidde i Avignon med det formål at forene de modstridende parter., Ubertino af Casale, de leder efter Olivi ‘ s død, af de strengere part, der var medlem af kommissionen, induceret Rådet for Vienne at nå frem til en afgørelse i hovedsagen favoriserer hans synspunkter, og det pavelige forfatning Exivi de paradiso (1313) var i det hele taget tænkt på samme måde. Clements efterfølger, Pave Johannes John .ii (1316-34), favoriserede la .er eller klosterparti. Af tyren modifieduorundam e .igit han ændret flere bestemmelser i forfatningen e .ivi, og krævede den formelle indsendelse af Spirituals., Nogle af dem, opmuntret af den stærkt observante general Michael fra Cesena, vovede at bestride pavens ret til at håndtere hans forgængers bestemmelser. Fireogtres af dem blev indkaldt til Avignon, og de mest stædige blev leveret til inkvisitionen, hvoraf fire blev brændt (1318). Kort før dette var alle Observantisternes separate huse blevet undertrykt.,
Fornyet uenighed om spørgsmål af povertyEdit
gråbrødrekloster i Katowice, Polen
Et par år senere en ny polemik, denne gang teoretisk, brød ud på spørgsmålet om fattigdom. I sin 14.August 1279 bull e .iit quui seminat havde Pave Nicholas III bekræftet den ordning, der allerede var oprettet af Pave Innocent IV, hvorved al ejendom, der blev givet til franciskanerne, blev overdraget til pavestolen, hvilket gav friarerne den blotte brug af den., Bull erklæret, at give afkald på ejerskabet af alle ting “, både individuelt, men også i fælles, for Guds skyld, er meritgivende og hellige; Kristus, også, der viser vejen for perfektion, har sagt det med ord og bekræftede, at det, som eksempel, og de første stiftere af Kirken militante, som de havde trukket det fra kilden selv, distribueret gennem kanaler i deres undervisning og liv til dem, der ønsker at leve perfekt.,”
Selv om Exiit qui seminat forbudt at anfægte, om dens indhold, de årtier, der fulgte så i stigende grad bitre stridigheder om den form for fattigdom, som er observeret af Franciskanere, med Spirituals (såkaldte, fordi der er forbundet med Alder Ånd, at Joachim af Fiore havde sagt, at de ville begynde i 1260) slog mod de Religiøse Franciskanerne. Pave Clement V ‘ s bull e .ivi de Paradiso af 20.November 1312 gennemførte ikke et kompromis mellem de to fraktioner., Clement V ‘ s efterfølger, Pave Johannes XXII var fast besluttet på at undertrykke, hvad han anså for at være de udskejelser af Spirituals, der stred ivrigt for den opfattelse, at Kristus og hans apostle havde, besad absolut intet, enten særskilt eller i fællesskab, og der var citerer Exiit qui seminat til støtte for deres opfattelse. I 1317 fordømte John..ii formelt gruppen af dem kendt som Fraticelli., Den 26. marts 1322 fjernede han med Nicholasuia nonnun .uam forbuddet mod diskussion af Nicholas III ‘ s tyr og bestilte eksperter til at undersøge ideen om fattigdom baseret på tro på, at Kristus og apostlene ikke ejede noget. Eksperterne var uenige indbyrdes, men flertallet fordømte ideen med den begrundelse, at den ville fordømme Kirkens ret til at have ejendele., Den Franciskanske kapitel afholdt i Perugia i Maj 1322 erklæret tværtimod: “At sige, eller hævde, at Kristus, i, som viser vejen til perfektion, og Apostlene, på følgende måde og sætte et eksempel for andre, der ønskede at føre det perfekte liv, havde intet enten enkeltvis eller i fællesskab, enten af ejerskab og dominium eller ved personlig rettighed, vi selskabsmæssigt og erklærer enstemmigt at være kættersk, men sandt og katolsk.,”Ved bull Ad conditorem canonum af 8. December 1322, Johannes XXII, at erklære det latterligt at foregive, at hver eneste af fødevarer givet til munkene og spist af dem hørte til paven, nægtede at acceptere ejerskab over de varer, for Franciskanerne i fremtiden, og givet dem undtagelse fra den regel, der helt forbød ejerskab af noget, selv i fælles, og dermed tvinge dem til at acceptere ejerskab. Og den 12. November 1323 udstedte han den korte tyr interuum inter nonnullos, der erklærede” fejlagtig og kættersk ” Doktrinen om, at Kristus og hans apostle ikke havde nogen ejendele overhovedet., John actions .ii ‘ s handlinger nedrivede således den fiktive struktur, der gav udseendet af absolut fattigdom til de franciskanske friars liv.indflydelsesrige medlemmer af ordenen protesterede, såsom ministergeneral Michael fra Cesena, den engelske provins Williamilliam af Ockham og Bonagratia fra Bergamo. I 1324 sad Louis den bayerske med Spirituals og beskyldte paven for kætteri., I svar til det argument, af hans modstandere, at Nicholas III ‘ s bull Exiit qui seminat var fast og uigenkaldelig, Johannes XXII, der er udstedt bull Quia quorundam på 10 November 1324, i hvilken han erklærede, at det ikke kan udledes af ordene i 1279 bull, at Kristus og apostlene ikke havde noget, og tilføjer: “Ja, det kan udledes snarere, at Evangeliet levet liv, som Kristus og Apostlene gjorde ikke udelukke, at nogle ejendele i fælles, da du bor uden ejendom ” ikke kræver, at dem, der lever dermed bør have noget til fælles.,”I 1328 blev Michael af Cesena indkaldt til Avignon for at forklare ordenens uforsonlighed ved at nægte pavens ordrer og dens medvirken med Louis af Bayern. Michael blev fængslet i Avignon, sammen med Francesco d ‘ Ascoli, Bonagratia, og William af Ockham. I januar samme år Louis af Bayern trådte Rom og havde selv kronet kejser. Tre måneder senere erklærede han John John .ii afsatte og installerede den åndelige franciskaner Pietro Rainalducci som antipope., Det Franciskanske kapitel, der åbnede i Bologna den 28 maj genvalgte Michael af Cesena, der to dage før var flygtet med sine Ledsagere fra Avignon. Men i August Louis den bayerske og hans pave måtte flygte Rom før et angreb af Robert, konge af Napoli. Kun en lille del af den franciskanske orden sluttede sig til modstanderne af John..ii, og i et generelt kapitel, der blev afholdt i Paris i 1329, erklærede flertallet af alle huse deres underkastelse til paven., Med tyren Quia vir reprobus af 16 November 1329, Johannes XXII svarede, at Michael fra Cesena ‘ s angreb på Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, og Quia quorundam. I 1330 indsendte Antipope Nicholas V, efterfulgt af den tidligere general Michael, og endelig lige før hans død af Ockham.,
En Kristen missionær munk landing i det sydlige Indien (14. Århundrede)
Ud af alle disse opsplitninger i den 14th århundrede, sprang der en række særskilte forsamlinger, eller næsten sekter, til at sige noget om de kætterske partier af Beghards og Fraticelli, nogle, som er udviklet i Henblik på både eremit og cenobitic principper og kan her nævnes:
ClareniEdit
Clareni eller Clarenini var en sammenslutning af eneboere, der er etableret på floden Clareno i marts i Ancona med Angelo da Clareno (1337)., Ligesom flere andre mindre menigheder var det i 1568 under pave Pius V forpligtet til at forene sig med det almindelige organ af Observantister.
Minorites of NarbonneEdit
som en separat menighed stammer dette fra foreningen af et antal huse, der fulgte Olivi efter 1308. Det var begrænset til det sydvestlige Frankrig, og dets medlemmer bliver anklaget for kætteri af Beghards, blev undertrykt af Inkvisitionen under kontroverser under Johannes XXII.,
Reformen af Johannes de VallibusEdit
Franciskanerkloster i Lopud i Kroatien
Denne blev grundlagt i hermitage, St. Bartholomew på Brugliano tæt på Foligno i 1334. Menigheden blev undertrykt af den Franciskanske generelt kapitel i 1354; genoprettet i 1368 af Paolo de’ Trinci af Foligno, bekræftet ved Gregor XI i 1373, og bredte sig hurtigt fra det Centrale Italien, Frankrig, Spanien, Ungarn og andre steder., De fleste af de observante huse sluttede sig til denne Menighed efter grader, så den blev kendt som “brødrene til den regelmæssige overholdelse.”Det erhvervede pavernes fordel ved sin energiske modstand mod den kætterske Fraticelli og blev udtrykkeligt anerkendt af Constance Council (1415). Det var tilladt at have sin egen særlige vicar-general og lovgive for sine medlemmer uden henvisning til klosterdelen af Ordenen. Gennem arbejde af sådanne mænd som Bernardino af Siena, Giovanni da Capistrano, og Dietrich Coelde (f. 1435?, i Munster; var medlem af brødrene i det fælles liv, døde 11.December 1515), fik det stor prominens i løbet af det 15. århundrede. I slutningen af Middelalderen udgjorde Observantisterne med 1.400 huse næsten halvdelen af hele ordenen.,tween den Conventuals og Observantists, men nægtede at adlyde hovedet af enten, indtil de blev tvunget til det af paven til affiliate med regelmæssige Observantists, eller med dem, der er af Fælles Liv; den Caperolani, en menighed blev grundlagt omkring 1470 i det Nordlige Italien af Peter Caperolo, men opløst igen på død af sin grundlægger i 1481; den Amadeists, grundlagt af den ædle portugisiske Amadeo, der kom ind på den Franciskanske orden i Assisi i 1452, samlet omkring ham et antal tilhængere til sin ret strenge principper (nummerering endelig tyve-seks huse), og døde i lugten af hellighed i 1482.,
UnificationEdit
Franciskanske Kirke fra 15th århundrede i Przeworsk, Polen
– Projekter for en union mellem de to vigtigste grene af Ordren var lagt frem, ikke kun af Rådet for Constance, men af flere paver, uden noget positivt resultat., Under ledelse af pave Martin v udarbejdede Johannes af Capistrano vedtægter, der skulle tjene som grundlag for genforening, og de blev faktisk accepteret af et generelt kapitel i Assisi i 1430; men størstedelen af Klosterhusene nægtede at acceptere dem, og de forblev uden virkning. På John of Capistrano ‘ s anmodning udstedte Eugene IV en tyr (Ut sacra minorum, 1446) rettet mod det samme resultat, men igen blev der ikke opnået noget., Lige så mislykkede var forsøgene fra den franciskanske Pave si .tus IV, der gav et stort antal privilegier til begge de oprindelige mendicant-ordrer, men ved denne kendsgerning mistede Observanternes fordel og mislykkedes i hans planer for genforening. Julius II formåede at reducere nogle af de mindre grene, men lod opdelingen af de to store partier urørt. Denne opdeling blev endelig legaliseret af Leo., efter at et generelt kapitel, der blev afholdt i Rom i 1517, i forbindelse med reformbevægelsen i det femte Lateranråd, endnu en gang havde erklæret umuligheden af genforening., Den mindre strenge principper Conventuals, der tillader besiddelse af fast ejendom og nydelse af faste indtægter, blev anerkendt som acceptabel, mens de Observants, i modsætning til denne usus moderatus, var strengt holdt sig til deres egne usus arctus eller fattiglem.
alle de grupper, der fulgte den franciskanske regel, var bogstaveligt talt forenet med Observanterne, og retten til at vælge ordenens Ministergeneral sammen med ordenens segl blev givet til denne Forenede gruppering., Denne gruppering, da den fulgte nærmere grundlæggerens regel, fik lov til at kræve en vis overlegenhed over klostrene. Den Opmærksomme generelt (valgt nu i seks år, ikke for livet) arvede titlen “Minister-Generelt for Hele Rækkefølgen af St. Francis”, og der blev givet ret til at bekræfte valget af et hoved for Conventuals, der blev kendt som “Master-General of the Friars Mindre Religiøse”—selv om dette privilegium blev aldrig næsten operative.