DET er en nuværende teori om, at i saligprisningerne Jesus er beregnet til at give formelle og præcise udtryk for hans idé om den rette faste etisk holdning om, at “borgerne” af himmeriget., En undersøgelse af disse ord i lyset af forfatterens nuværende forståelse af Kristen Videnskab, der overbeviser ham om, at dette objekt, men fremtrædende i kroppen af bjergprædikenen, men er sekundære i indledningen til denne diskurs, den primære vægt på det glade budskab om riget. Dermed, ordet “velsignet” formidler felicitation alene i de første to af saligprisningerne, og felicitation med voksende ros hos dem, der følger. Åbningstanken om Bjergprædikenen ligner Lukas iv., 18, 19, idet den beskæftiger sig med løfterne om Himmeriget, og herfra går mesteren gradvist til en præsentation af sit ansvar og krav, hvilket faktisk er i overensstemmelse med den sædvanlige metode til hans undervisning.
den store lærer begynder: “Salige er de fattige i ånden: for deres er Himmeriget.”Salige er de, der er tømt for materialitet, – de åndeligt modtagelige— – dem, der føler en fattigdom, som blot verdslig succes og overflod ikke kan tilfredsstille. Hvorfor velsignet?, Fordi for dem åbner dette evangelium vejen til tilfredsstillelse, der står mål med de behov, de føler.
“Velsignet er de, der sørger.”Hvorfor? Fordi de sørger? Nej! ellers ville den naturlige konklusion være, for de skal fortsætte med at sørge. “For de skal trøstes .”Det er velsignelsen. Sorg er i sig selv ikke mere en velsignet tilstand eller en prisværdig etisk holdning end fattigdom, fangenskab eller blindhed. Jesus tilbyder ikke en belønning for sorg, heller ikke annoncerer en permanent etisk holdning i riget., Han forkynder gode nyheder til de fattige, udfrielse til de fangne, gendannelse af synet til de blinde og trøst til dem, der sørger. Velsignet? Ja! Hvorfor? Fordi evangeliet tilbyder lindring fra disse uheldige forhold.
ligesom omvendelse kan disse blive øjeblikkeligt nødvendige etiske holdninger, men kun da de er udgangspunkt på vejen til Kongeriget. De hører ikke til riget, ellers ville Jesus ikke have sat deres modsætninger op imod dem som udgør velsignelsen., Ligesom Gudsfrygt repræsenterer de kun visdommens udgangspunkt, ikke dets afslutning, hvilket jo er den fuldkomne kærlighed, der uddriver disse betingelser, som erstatter frygt, fattigdom, sorg og anger med den fuldkomne glæde ved harmonisk væren. Vedvarende omvendelse ville indebære fortsat synd. Kontinuerlig fattigdom, kontinuerlig sorg, ville ligeledes involvere deres sag for evigt. Men det er netop disse ting, som velsignelsen sætter til side.
et seriøst syn på livet er korrekt., En klar og positiv vision for den lidelse, byrder og generelt hjælpeløshed i uninstructed menneskers følelse af at livet er nødvendigt, at der afsættes denne jordiske sans for det udødelige bevidsthed om at være, men en kontinuerlig eller sørgmodige betragtningen af disse ting er ikke rost; i stedet, det er forvist af meget hensyn til den salighed. Utilfredshed med det onde skal forblive så længe dets forhold vises, men håb snarere end sorg er vores stimulans til fremskridt. Sandheden erstatter fattigdom med masser, sorg med trøst ;det giver ” skønhed til aske, Glædens Olie til sorg.,”
den tredje salighed lyder: “Salige er de ydmyge: for de skal arve Jorden.”Heri er angivet et højere udtryk for loven om overlevelse af de stærkeste. Efterhånden som Kristi rige kommer i menneskebevidsthed, skal det ikke mere være, at “den, som viger fra det onde, gør sig til Rov.”Stolthed og arrogance bærer deres egen ødelæggelses frø, men den kristuslignende karakter overvinder materielle begrænsninger og overlever menneskeligt had. Dette er ikke en afsættelse af loven om overlevelse af de stærkeste; det er udgivelsen af en hidtil ukendt standard for fitness., Den foreslår ikke de svages triumf, men den hævder, at den kraft, hvormed man kan udøve herredømme over jorden, er åndelig, ikke fysisk. Loven, der erklærer, at ” den, som har, ham skal gives; og den, som ikke har, fra ham skal tages selv det, som han synes at have,” er ubønhørlig; men dens sande arbejde forventes ikke, før vi anerkender det åndelige at være det, der er, det fysiske, som synes. Temaet for denne salighed er den åndelige magts overherredømme.,
Vi læser derefter: “Salige er de, der hungrer og tørster efter retfærdighed: for de skal fyldes.”Dette er en progression fra den første salighed, der beskriver en passiv tilstand, en tilstand af tilsyneladende mangel. Den fjerde salighed beskriver en aktiv tilstand, et ønske som følge af denne følelse af mangel. Den store fiasko i vores undervisning og forkyndelse er tilbøjelig til at være, at vi forsøger at besvare spørgsmål, som enten er uden for lærerens forståelse, eller som den studerende ikke har stillet. Vi forsøger at give viden, som der ikke er nogen efterspørgsel, ingen appetit. Dette gjorde mesteren ikke., Ved rigets løfter vakte han efterspørgslen. Ved sine genoprettende gerninger tvang han Bekendelsen fra Menneskene :” du har det evige livs ord” og ophidsede dem til en ivrig søgen efter sandheden. Denne søgen er den første betingelse for opnåelse. Mangel velsignes kun, når det avler det rigtige ønske, og lyst kun, når det presser på mod opfyldelse. Velsignelsen er: “de skal fyldes.”
mesteren fortsætter: “Salige er de barmhjertige: for de skal få barmhjertighed.”Den femte salighed er relateret til den tredje., De sagtmodiges velsignelse er den, for hvilken verdslig visdom erklærer dem ejendommeligt uegnede. Den Barmhjertiges velsignelse er den, for hvilken åndelig intuition holder dem til at være ejendommeligt fit. Begge saligprisninger understrege den manglende evne til det onde at bedrage dyd af sin bare vender tilbage. De er erklæringer om de retfærdiges sikkerhed. Barmhjertighed avler barmhjertighed. Vores holdning til mennesker afslører vores holdning til Gud. Og vor indstilling til Gud afgør vor erkendelse af Guds rige og vort rette forhold til det.
denne salighed markerer begyndelsen på en ny fase i tankens progression., Fattigdom og himlens kongerige, sorg og komfort, sagtmodighed og herredømme, sult og tilfredshed, er modsætninger; udstedelse og erhvervelse af nåde, renhed i hjertet, og det ser i Gud, at være stifter fred, og at blive kaldt Guds børn, udholdenhed for Sandhedens skyld og skære Sandhed belønning, er aspekter. I den første serie tager velsignelsen form af lettelse og er modgiften til tilstanden. I den anden serie supplerer tilstanden og velsignelsen hinanden. De har forholdet mellem antecedent og deraf følgende., Sagtmodighed og ønske om retfærdighed er negative egenskaber. De bliver kun dyder ved demonstration. Sagtmodighed, der ligger i ondskabens nærvær, er ikke mere en dyd end sorg. Sult, der sulter, er kun fattigdom. Sagtmodighed bliver en dyd, når vi søger herredømme gennem udøvelse af åndelig forståelse ved ofring af materiel tro. Hunger efter det gode er kun en dyd, da den tilskynder til højere levestandard. Barmhjertighed, renhed i hjertet, fred og fasthed i sandhed er positive dyder.
igen læser vi: “Salige er de rene af hjertet: for de skal se Gud., Salige ere de, som stifter Fred, thi de skulle kaldes Guds børn.”Her til sidst, i disse to saligheter, når vi en erklæring om, hvad der må synes fra vores nuværende tankeplan at være den ultimative og permanente etiske holdning hos “rigets borgere.”Og dog er velsignelsen udtalt på denne sidste betingelse ikke forskellig fra den udtalt på den første. “For deres er Himmeriget” er altomfattende. Det er hele, som den sidste klausul i hver af de senere saligprisninger kun er en del af., Hele velsignelsen tilbydes de fattige, ikke som en belønning, lige så lidt som genrejsning af synet til de blinde er en belønning, men som sandhedens evangelium.
alligevel indebærer accept af dette tilbud en betingelse. Den, der vil kende og demonstrere livet, må gradvist komme i harmoni med dens lov. Den, der ville genvinde synet, må kræve det af Kristus, sandhed. Mellem åndens fattigdom og hjertets renhed er mange trin. Om de fattige siges det, at ” deres er Himmeriget;” men hvis de var fuldt bevidste om dette, kunne de ikke være fattige., Af de rene i hjertet det er sagt, at “de skal se Gud”—de skal forstå, at Gud og værdsætte Guds karakter; de skal komme i etiske og åndelige korrespondance med Gud, og de skal være meget passende kaldes Guds børn, og det skal opnå fuld bevidsthed om menneskets arv, kongeriget allerede hans.
statsborgerskab i Kongeriget kræver ultimativ perfektion, men det er åbent selv nu for de fattige, blinde og de, der sørger; og glade (velsignede) er de, der accepterer dette statsborgerskab som deres rigdom. Ja! Endnu længere kommer velsignelsen!, Salige er de, hvem dette borgerskab er endnu kun potentiale,—den fattige, der er uvidende om den tilbudt skatte; den sørgende over dem der ikke kan se nogen stråle af håb; de blinde og døve, der stadig er i skygge, og stilheden; disse også er arvinger til denne universelle kongerige, og vil vågne op til at droppe deres byrder for sin resten. Universalitet er den primære kvalitet af riget. Dens velsignelse, som Regnen, falder på de retfærdige og på de uretfærdige. Dens første løfte er ubetinget. Det er for dem, der mangler, der ikke har noget., Jesus felicitates dem på omvendelsen af denne tilsyneladende tilstand, som sandheden uundgåeligt må bringe til deres realisering (det kommende rige).
når diskursen fortsætter, angiver han de trin, hvormed denne vending nås. Realiseringen af mangel bringer Sorg, og disse to ydmyghed, og de tre et ønske om bedre ting; dette ønske fører til de aktive dyder.- barmhjertighed, hjerte renhed, fredsskabelse ,og standhaftighed i sandheden (Himmeriget)., Disse nødvendige skridt viser, at rigets universalitet ikke mindsker dets forpligtelser, heller ikke fjerne den nødvendighed, der er lagt på hver for at komme ind ad “strædet Port” og følge på den “smalle vej.”Velsignelsen er primal og universel i, at vores navne er “skrevet i himlen.”Derpå lykønsker Jesus hele menneskeheden, selv de fattigste af de fattige, de fattige i ånden. Velsignelsen bliver øjeblikkelig, når vi accepterer sandheden og udøver vores gudgivne herredømme over alt, der ville modsætte sig dens regeringstid. Denne fase af fremskridt Jesus lovpriser og roser.,
hjerte renhed repræsenterer den statiske side af den ultimative etiske holdning riget. Fredsskabelse repræsenterer dens dynamiske side. Hjerte renhed giver poise, ligevægten af perfekt væsen; den pragtfulde balance af en stor karakter. Fredsskabelse er den funktionelle aktivitet af denne karakter. Hjertens renhed er reservekraften i den “magt i verden, som evigt skaber retfærdighed”, fredsmagten. Hjertets renhed er freden inden i; haven, hvor den kæmpende forstand kan finde hvile og styrke og ro. Det er unvarying, altid den samme, altid fred.,
fredsskabelse er den proces, hvormed denne subjektive tilstand finder udtryk; med andre ord bliver objektiv. Fredsskabende ændringer i form i henhold til de betingelser, den skal overvinde. Dens manifestationer varierer fra en “stadig lille stemme”til skriget af kamp; dens våben fra Gabriel til Mikaels. Fredsskabelse er ikke inerti, men kraft. Det er ikke ikke-modstand, men aggression. Det vedrører ikke alene menneskets forhold til hans medmennesker, men også menneskets forhold til hans miljø. Det kræver harmoni og vil have det selv til kampens pris., Det er den dynamiske legemliggørelse af bønnen, ” komme dit rige.”
den ottende salighed, som den anden, er en af komfort; men det er specifikt, ikke generelt. Det tilføjer glæden ved sejr til Håbets trøst, og dens velsignelse er til dem, der har nået det punkt, hvor deres forståelse og demonstration af sandheden, som vores mester lærte, udholder testen af verdens ondskab og forfølgelse.
i det sjette kapitel af Luke gives fire af saligprisningerne i lidt anden form, og efter dem er fire onde udtalt på de modsatte materielle betingelser., Fra uvidenskabelig vis-punkt disse udsagn give sig selv, endda lettere end dem, der allerede er overvejet, at den fejlagtige udlægning, at Jesus betragtes fattigdom, sult, sorg og hån af mænd, som i det væsentlige rigtige og godgørende betingelser; og rigdom, tilfredshed, lykke, og respekt for de mænd, som i det væsentlige fejl og fortjener sin forbandelse. Undervisningen af Kristen Videnskab gør op med denne fejlagtige opfattelse.når vi studerer disse passager fra Luke, finder vi ikke en sådan tankegang som den, der vises i Matthe.. ., I stedet ser det ud til, at hele gruppen af saligprisninger og elendighed centreret om et enkelt objekt; nemlig, en erklæring om, at den kommende af riget, som Jesus proklamerede indebærer fuldstændig vending og vælte beviser for de materielle sanser. De, hvis velstand består af materiel tilfredsstillelse, er dømt til skuffelse, for grundlaget for deres tilfredshed er timelig, skiftende og uvirkelig. Deres skat er placeret, hvor det uundgåeligt må gå tabt. De, som lide ulykke, som stønner under vægten af verdens byrder, bliver ligeledes bedraget., Deres ubehageligheder er lige så flygtige og uvirkelige som tilfredsstillelsen hos de materielt velstående. Af de to er individerne i anden klasse mere heldige end de første, kun fordi de er tilbøjelige til at være mere villige til at dele med deres falske overbevisninger (se videnskab og sundhed, s. 138)og søge menneskets sande status—”Guds rige og hans retfærdighed.,”
Hvis, som det synes at være tilfældet, de to noget forskellige serier af ord, som vi har behandlet, er blot forskellige historiske optegnelser af samme ytringer, vores fortolkninger af ord, såvel som ordsprog sig selv, skal harmonisere. Det gør de. Uanset hvilken betydning versionen af Matthe.kan tilføje til Lukas, er de otte saligheter, som Matthe. giver dem, ligeledes baseret på vendingen af beviset for de materielle sanser og kunne umuligt bære fortolkningen her givet dem bortset fra denne vending., I Lukasevangeliet lægges vægten, både i de betragtede passager og i deres sammenhæng, på dette fundament, på den grundlæggende manifestation af riget i omstyrtelsen af materialisme og genoprettelsen i menneskelig bevidsthed af anerkendelsen af den åndelige magts overherredømme. Matthe .s version af saligprisningerne giver os også et par dristige skitser af overbygningen, de nye forhold, som denne vending udvikler sig.som fru Eddy har sagt, “Bibelens centrale kendsgerning er åndelig overlegenhed over fysisk magt” (Science and Health, s. 131)., Denne kendsgerning er den store sandhed, som Jesu ord og gerninger havde til hensigt at lære, og i lyset af hvilken vi må fortolke disse ord og gerninger, hvis vi skal finde deres betydning i forhold til fænomenerne menneskelig oplevelse. Denne kendsgerning er “den sten, som bygherrerne afviste, “men som” er blevet hjørnehovedet.”Moderne former for materialistisk tanke, videnskabelig, teologisk og medicinsk, afviser alle den og må sætte den til side (hvilket er umuligt) eller blive knust på den. Denne kendsgerning er det længe glemte element i kristendommen, som fru., Eddy er gendannet til denne alder, og som hende hver værdig tilhænger bestræber sig på at demonstrere i daglig praksis. Denne kendsgerning indebærer, at den vending og omstyrtelsen af dokumentation af de materielle sanser og anerkendelse af Ånden, som det eneste stof, og af de betingelser, som definerer den reelle status mand, der ikke kun er herefter, men, som Jesus tydeligt undervist i, her og nu; thi han sagde: “Guds rige er inden i jer.,”
gennem hele denne undersøgelse kan vi antage, at ordet” fattig ” som brugt i saligprisningerne har sin almindelige betydning af mangel eller desudation af alle ønskelige ejendele og kvaliteter. Denne fortolkning er usædvanlig, men er måske berettiget. Det har været en vane i århundreder at betragte Jesu brug af ordet “velsignet” som nødvendigvis indebærer hans ros af tilstanden hos dem, som han således taler om. Nu er armod, især af åndelige kløfter, ikke i sig selv prisværdigt: derfor har bibelstudenter følt, at andre betydninger skal søges efter ordet fattige., I Det Gamle Testamente omtales de fattige ofte som genstandene for Guds særlige omsorg. Denne og andre grunde har fået nogle forskere til at holde mener, at før og under tiden af Jesu ord, der fremstår som dårlig i vores oversættelse af Bibelen havde, i mange tilfælde, det betydnings retfærdige.,
Denne metode forklaring, men hjælper os, men meget lidt i retning af en løsning af den anden salighed, hvor det vil kræve en forklaring af sorg som en prisværdig tilstand, og dens svaghed bliver meget tydeligt, hvis vi forsøger at anvende den til saligprisningerne og elendighed, som er givet ved Lukas. Enten er alle disse saligprisninger beregnet til at beskrive prisværdige forhold, eller også bruger Jesus undertiden ordet velsignet til at felisere, hvor han ikke anbefaler. Ved fremsættelsen af den sidste betragtningsmaade, som synes at være den rimeligere, kan den almindelige betydning af ordet fattig bruges., Jesus bragte gode nyheder ikke kun til de, der fortjener, men til de trængende. Bibelens løfter hele vejen igennem er i overensstemmelse med vores behov og vilje til at acceptere Guds gaver på deres egne betingelser, snarere end i overensstemmelse med vores tilsyneladende fortjente eller konventionelle retfærdighed.
det gælder for enhver kunstner, at han lægger mere i sit arbejde, end det udtrykker for sit publikum. Dette gælder især for læreren., Hans ord stammer fra og afspejler i vid udstrækning hele hans indre bevidsthed om sandheden, som han bestræber sig på at undervise; alligevel må ordene i sig selv være så tilpasset hans hørers forståelse, at de vil blive modtaget og værdsat, ellers går lektionen tabt., Jesu ord var talt ud af den overflod af et sind fyldt med sandhed, og der blev støbt ved sandheden; men disse ord var rettet til de fattige, der til jordiske forstand var dårlige, og deres fattigdom af forståelse, der kræves form af hans udtryk, at være så opdateret som appellerer til deres umiddelbare behov; så fokuseret som at falde klar over deres umiddelbare tanke.,
ordsprog, der opstår fra en sådan situation som denne, har en dobbelt betydning; de bærer både den skitserede og rettede tanke beregnet til det umiddelbare publikum og til dels den mere omfattende latente tanke, hvorfra den springer. Derfor deres udødelighed; for verden, der bevarer dem for deres umiddelbare værdi, vokser dem ikke, men finder i dem konstant nye lektioner, der passer til dens skiftende faser., I denne undersøgelse har målet været at finde det projicerede billede, som Jesu Ord kastede på skærmen for de ventende “fattige”, kontaktplanet mellem hans tanke og deres. For at finde denne, selv delvis, og ufuldkomment er værd at meget arbejde; men at finde den i sin helhed og perfektion ville ikke være til at udtømme saligprisningerne, for de afspejler ikke kun bevidst rettet tænkt på Master, men også den store gruppe af sandhed, som hans ytringer sprang.
sandheden er mangesidet., Fra intet enkelt synspunkt kan vi håbe på at få den fulde betydning af Jesu ord, før vi har gjort hans synspunkt til vores eget og har i os det sind “som også var i Kristus Jesus.”