Hedenske askese
Blandt Grækerne, vi har skolen, eller kvasi-fællesskabet af Pythagoras, hvis formål var at udrydde de lidenskaber, men det var filosofisk snarere end religiøse i sin karakter og kan være placeret i kategorien af Naturlige Askese.
Brahminical asketisme
det hævdes ofte, at der findes en asketisme blandt Indiens Brahmins, som i nogle henseender er lige, hvis ikke overlegen, til kristendommens., Det indgyder dyderne af sandhed, ærlighed, selvkontrol, lydighed, temperament, almisse, pleje af de syge, mildhed, tilgivelse af skader, returnering af godt for ondt osv. Den forbyder selvmord, abort, mened, bagvaskelse, Drukkenskab, frådseri, åger, hykleri, dovenskab og dyremishandling. Ti løfter binder Brahmin til udøvelsen af nogle af disse dyder. Dens praksis med bod er ekstraordinær., Udover hvad der er overladt til personligt initiativ, Manu love dekret, at: Brahmin skal rulle sig selv på jorden eller stå i løbet af dagen spids-tå eller skiftevis stå og sidde. Lad ham om sommeren udsætte sig for varmen fra fem brande, i regntiden, lad ham leve under åben himmel; og om vinteren være klædt i vådt tøj, hvilket øger stringens i hans austerities.”Langvarige faster af den mest fantastiske karakter er også påbudt. I alt dette er der ingen asketik., Disse selvmordstanker, bortset fra deres Ondskab og absurditet, er baseret på en misforståelse af formålet med mortificering. De er ikke meningen at sone synden eller til at erhverve kvalifikationer, men er hurtig ved tanken om, at jo større stramninger større hellighed, og som udover at skynde absorption i den guddommelighed, de vil hjælpe de bodfærdige til at opnå et sådant herredømme over sin krop til at gøre det usynlige i vil, til at svæve i luften, eller passere med belysning hastighed fra sted til sted., At være troende i metempsykose betragter de disse lidelser som et middel til at undgå straf for nye fødsler i form af andre skabninger.
deres panteisme ødelægger den meget væsentlige id.om dyd, for der kan ikke være nogen dyd, da der ikke kan være nogen vice, hvor man er en del af Guddommen. Igen forhindrer troen på, at der ikke er nogen virkelighed uden for Brahma, at brug eller misbrug af skabninger har nogen indflydelse på sjælens retfærdige eller uretfærdige tilstand., Endelig, da tilværelsens ende er absorption i Brahma, med dets ledsagende tab af personlighed og dets vedtagelse af en ubevidst eksistens for hele fremtiden, det holder ikke nogen tilskyndelse til Dydens praksis. Hele systemet er baseret på stolthed. Brahmin er overlegen over hele menneskeheden, og kontakt med en anden kaste end hans egen, især de fattige og ydmyge, er forurening., Det gør ægteskabet obligatorisk, men tvinger kone til at elske den mand, uanset hvor grusom han er, tillader ham at afvise hende på vil; det tilskynder polygami, godkender harem, og tillader brænding af enker i suttees, som Bntish Regeringen har endnu ikke lykkedes at forhindre. Det afskyr manuelt arbejde og tvinger praksis med mendicancy og lediggang, og det har ikke gjort noget for den fysiske forbedring af den menneskelige race, som Indiens tilstand i mange århundreder tydeligt viser. Dens åndelige resultater er ikke bedre., Dens liturgi består af de mest modbydelige, barnlige, og grusomme overtro, og dens modstridende kombinationer af panteisme, materialisme, og idealisme har udviklet et system af grusomme guddommeligheder værre end dem fra den hedenske oldtid. Det er derfor ikke ægte asketik.
buddhistisk asketik
buddhisternes asketiske praksis er kloster i deres karakter, de hengivne, der bor i samfund, mens Brahminerne for det meste er solitaries, selvom de indrømmer elever. De moralske koder for begge sekter ligner hinanden i nogle henseender., For buddhisterne er der fem store opgaver: ikke at dræbe nogen levende væsen, ikke at stjæle, ikke at handle uchastely, ikke at lyve, ikke at drikke berusende spiritus. Den ottefoldige vej af dyder er: rigtige overbevisninger, højre aspiration, højre tale, rette adfærd, rigtige midler til levebrød, højre bestræbelse, højre hukommelse, højre meditation. Dyrkning af mildhed, både intern og ekstern, er udtrykkeligt indviet. I klostrene praktiseres tilståelse af fejl, men kun af eksterne, og stor betydning er knyttet til meditation. Deres bod er forholdsvis moderat., Ikke desto mindre kan denne livsstil på trods af sin forherligelse af dyd ikke betragtes som asketik. Mens den holder sin ligeglade med panteismen og andre fejl i brahmanismen, ignorerer den Gud helt og er ateistisk eller agnostiker, indrømmer ingen afhængighed af guddommeligheden og anerkender ingen forpligtelse til tilbedelse, lydighed, kærlighed, taknemmelighed, tro; følgelig eliminerer al dyd. Dens undgåelse af synd er rent utilitaristisk nemlig., for at undslippe dens konsekvenser., Dens ultimative ende er udryddelse i Nirvana og har således ingen tilskyndelse til dyd, mens den stemmer overens med S .argas lavere tilstand med dens sensuelle lækkerier til dem, der var nyttige for Buddhaerne. Ligesom sin forgænger er dens ID.om ultimativ udryddelse en udvidelse af Brahministabsorptionen og fører logisk til selvmord. Det holder ægteskab i afsky, og undertrykker alle legitime ønsker forbyder al rekreation, musik, film, videnskabelige sysler, etc. Industrielle erhverv betragtes med foragt, og den ideelle tilstand er tigger og lediggang., Selvom man insisterer på cølibat som menneskets rette tilstand, tolererer det polygami og skilsmisse. Det taler mest passivt af Buddha ‘ s mange hundrede hustruer, før hans omvendelse; roser den omfattende seraillet af Bimbissasa, dens mest fremtrædende royal konvertere, uden antydning af, at den er enhver afvigelse fra standarden af gennemførelse af en Buddhistisk lægmand, mens “den officielle leder af det Sydlige Buddhisme i dag, Kongen af Siam, øvelser uden skrupler det privilegium at opretholde et harem” (Aiken). Det afskaffer ikke kastesystemet undtagen i klostrene., Endelig, “i udbredelsen af denne religion til andre lande er det vedtaget afgudsdyrkende og uanstændigt tilbedelse af Nepal, og gav sin billigelse til den nedværdigende shamanistiske tilbedelse af Thibet, og er belagt med den overtro, der er særegne for Kina, Mongoliet og Thibet.”Det er et misbrug af udtryk at beskrive praksis i en sådan trosbekendelse som asketik.,afslutningsvis kan det siges, at forskellen mellem falsk og sand asketik er denne: falsk asketik starter med en forkert ID.om menneskets, verdens, Guds natur; det foreslår at følge menneskelig fornuft, men falder snart i Dårskab og bliver fanatisk og undertiden sindssyg i dens metoder og projekter. Med en overdrevet idé om rettigheder og beføjelser til den enkelte, det oprørerne mod al åndelig kontrol og, at tilrane sig en større myndighed end Kirken nogensinde har hævdet, fører sin dupes i bredeste ekstravagance., Dens historie er en af forstyrrelser, uorden og anarki, og er ufrugtbar af resultater i erhvervelsen af sandhed eller opløftelse af individet, og det fungerer af velvilje eller intellektuel fremgang; og i nogle tilfælde har det været instrumentet til den mest beklagelige moralske nedbrydning. Sand asketik styres tværtimod af den rigtige grund, hjulpet af åbenbaringens lys; det forstår klart menneskets sande natur, hans skæbne og hans forpligtelser., Vel vidende, at han ikke er blevet skabt i en blot naturlig tilstand, men hævet til en overnaturlig tilstand, søger den at oplyse hans sind og styrke hans vilje ved overnaturlig nåde. Når han er opmærksom på, at han er nødt til at kontrollere sine lavere lidenskaber og modstå angreb fra den onde ånd og forførelser i verden, tillader det ikke kun, men påbyder, udøvelsen af bøden, mens den i kraft af forsigtighed, som den indprenter, forhindrer overskydende., I stedet for at trække ham fra sine medmennesker og inducere moroseness og stolthed, det giver ham glæde og ydmyghed, inspirerer ham med den største kærlighed for menneskeheden, og dyrke den ånd af selvopofrelse, som har, ved sine værker af godgørenhed og næstekærlighed, der tillægges utallige fordele på det menneskelige race., I et ord, askese er intet andet end en oplyst metode, der blev vedtaget i overholdelse af loven af Gud gennem alle de forskellige grader af service, fra lydighed af den almindelige troende til at absorbere hengivenhed af de største helgen, ledende hver i overensstemmelse med et mål af nåde, givet af Ånden, af Lys og Sandhed.
Om denne side
APA henvisning. Campbell, T. (1907). Askese. I Den Katolske Encyklopædi. Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm
MLA citation., Campbell, Thomas. “Askese.”The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. Ne.York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm>.
transskription. Denne artikel blev transskriberet til ne.Advent af Joseph P. Thomas.
kirkelig godkendelse. Nihil Obstat. 1. marts 1907. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. John Cardinal Farley, ærkebiskop i Ne.York.
kontaktoplysninger. Redaktøren af Ne.Advent er Kevin Knight. Min e-mail-adresse er atebmaster på newadvent.org., Desværre, kan jeg ikke svare på hvert bogstav, men jeg sætter stor pris på din feedback — især meddelelser om, typografiske fejl og upassende annoncer.