Talmud rovná dodržování tzitzitu s dodržováním všech mitzvot. Maimonides to zahrnuje jako hlavní přikázání spolu s obřízkou a nabídkou Pesachů.
tallit a tallit katan jsou čtyři rohy oděvy nosí praktikující Židy, které obsahují na střapce. Tallit katan oděv sám je běžně označován jako tzitzit. Modrá nit uvedená v Tóře, tekhelet, je vynechána většinou rabínských Židů kvůli kontroverzi ohledně procesu barvení.,
FabricsEdit
středověcí rabíni diskutovali zdroj na střapce povinnost pro oděvy vyrobené z různých typů tkanin. Všichni se shodují, že oděvy vyrobené z vlny nebo lnu (typické materiály biblických oděvů) vyžadují tzitzit podle biblického zákona. Diskutovali však o tom, zda je požadavek biblický nebo rabínský, pokud je oděv vyroben z jakéhokoli jiného materiálu. Šulčan Aruch rozhodl, že tato povinnost je rabínská, zatímco Rema vládl, že je biblická.
Tóra zakazuje shatnez („intertying“ vlna a prádlo dohromady)., Nicméně, na rozdíl od jiných forem kil’ayim (kombinace různých jevů, jako je výsadba různých druhů semen nebo orba s různými zvířaty), tam je výjimka z pravidla: shatnez bylo nejen dovoleno, ale nutné v kněžské roucho, které v kombinaci barvené vlny a lněné nitě. Podle rabínů tato výjimka pro shatneze platila pouze při výkonu kněžské služby., Rabínské Židovství (ale ne Karaite Judaismu nebo Samaritanism) je další osvobození tohoto zákona pro na střapce, na základě Tóry je vedle sebe zákony pro shaatnez na střapce a v Deuteronomiu 22:11-12. Tak, podle rabínského judaismu, laici i kněží měli nosit směsi vlny a prádla po celou dobu. Z tohoto pohledu shatnez laika odráží to kněze.
v praxi povolují rabínští mudrci používání vlněných a lněných strun v tandemu pouze tehdy, je-li k dispozici to, co považují za pravé tekhelet.,
Vlákna a knotsEdit
všechny bílé na střapce je Ashkenazi. Modrobílý tzitzit vázaný ve stylu Sephardi. Poznámka: rozdíl mezi 7-8-11-13 režimu a bez přerušení vinutí (mezi uzly) na Ashkenazi, vs. 10-5-6-5 režimu a hrbolatá vinutí na Sfaradi na střapce.
střapec (tzitzit) na každém rohu je vyroben ze čtyř pramenů, které musí být vyrobeny s úmyslem. Tyto prameny jsou pak navlečeny a zavěšeny, zdá se, že jsou osm., (Je obvyklé, že každý ze čtyř pramenů je vyroben z osmi jemných nití, známých jako Kafe shemoneh). Čtyři prameny procházejí otvorem (nebo podle některých: dvou otvorů) 1-2 palce (25 až 50 mm) od rohu látky. Existuje mnoho zvyků, jak svázat střapce. Talmud vysvětluje, že Bible vyžaduje horní uzel (kesher elyon) a jeden obal tří větrů (hulya). Talmud nařídil, aby mezi 7 a 13 hulyot být svázaný, a že „člověk musí začít a končit barvou oděvu“., Pokud jde o vytváření uzlů mezi hulyotem, Talmud je neprůkazný a jako takový později poskim interpretoval tento požadavek různými způsoby. Talmud popsal vázání za předpokladu použití tekhelet barviva. Po ztrátě zdroje barviva byly zavedeny různé zvyky vázání, aby se kompenzoval nedostatek tohoto primárního prvku.
metoda vázání, která získala nejširší přijetí, může být popsána následovně: čtyři prameny tzitzitu procházejí otvorem poblíž rohu oděvu., Dvě skupiny po čtyřech koncích jsou vzájemně spojeny na okraji oděvu poblíž otvoru. Jeden ze čtyř pramenů (známý jako shamash) je delší než ostatní., Dlouhý konec shamash je navinuta kolem dalších sedmi končí a double-vázané; to se provádí opakovaně tak, aby celkem pět dvoulůžkových uzlů oddělených čtyř sekcí vinutí, s celkovou délkou nejméně čtyři centimetrů, takže volně visící konce, které jsou dvakrát tak dlouho To vázání postup se používá pro každý oděv je čtyři rohy; pokud má více než čtyři rohy, čtyři, které jsou nejdále od sebe, jsou používány.
v Ashkenazi custom, čtyři sekce vinutí číslo 7-8-11-13 větry, resp., Celkový počet vítr přijde na 39, což je stejný počet větry, kdybych kravatu podle Talmudu je instrukce z 13 hulyot 3 větry každý. Dále je zjištěno, že číslo 39 je významné tím, že se jedná o gematrii (číselný ekvivalent) slov: „Pán je jeden“ (Deuteronomium 6:4). Ostatní, zejména Sefardští Židé, použijte 10-5-6-5 jako počet vinutí, což je kombinace, která představuje přímo pravopis Tetragrammaton (jehož číselná hodnota je 26).,
Před vázání začíná, prohlášení o záměru je přednášen: L’Shem Mitzvat na střapce („pro dobro přikázání na střapce“).
InterpretationsEdit
dítě je na střapce připojené do školy tričko
Rashi, prominentní Židovský komentátor, základy počtu uzlů na gematria: slovo na střapce (v jeho Mishnaic pravopis, ציצית) má hodnotu 600. Každý střapec má osm závitů (při zdvojnásobení) a pět sad uzlů, celkem 13., Součet všech čísel je 613, tradičně počet přikázání v Tóře. To odráží koncept, který oblékání oděvu tzitzyotem připomíná jeho nositeli všechna přikázání Tóry, jak je uvedeno v číslech 15: 39. (Raši uzly nosí většina Aškenazských východoevropských Židů.)
Nachmanides nesouhlasí s Rashi, poukazuje na to, že Biblické pravopis slova na střapce (ציצת) má gematria 590, spíše než 600, které převrací Raši navrhuje gematria., Poukazuje na to, že v biblickém citátu „uvidíte to a pamatujete si je“, jedinečná forma „to“ může odkazovat pouze na nit tekheletu. Na tekhelet pramen slouží tomuto účelu, vysvětluje, Talmud, modrá barva tekhelet se podobá oceánu, což se podobá obloze, což je řekl, aby se podobal Boží trůn – tedy připomínat všechny božské poslání plnit Jeho přikázání., (Nachmanides uzlů nosí většina Sefardských Židů a Teimani Židé)
Moderní Biblický učenec Jacob Milgrom poznámky, než v dávných blízkovýchodních společnostech rohu oděv byl často elaboratedly zdobené „mae důležitou sociální prohlášení“, fungující jako „symbolické rozšíření majitel sám“. On také konstatuje, že Tóra vyžaduje tekhelet, normálně královské a kněžské barvy, které mají být použity všemi Židy:
na střapce jsou ztělesněním demokratické tah v rámci Judaismu, který vyrovnává není o vyrovnání, ale povznášející., celý Izrael je nařízen, aby se stal národem kněží… tzitzit není omezen na vůdce Izraele, ať už jsou to Králové, rabíni nebo učenci. Je to uniforma celého Izraele…,
Barva stringsEdit
TekheletEdit
sada tzitzyot s modrou tekhelet nití
Tekhelet (תכלת) je barva, barvivo, které hebrejské Bible přikazuje Židům použití pro jednu, dvě, nebo čtyři z osmi půl struny visí dolů (jak je vykládáno v Rabínského Judaismu), nebo počet kabelů v rozmezí od jednoho až do stejný počet vláken jako non-tekhelet závity (podle názorů v Karaite Judaismu)., V určitém okamžiku po zničení Druhého Chrámu, znalosti a tradice o správném způsobu barvivo byl ztracen pro Rabínského Judaismu v Izraeli a od té doby, většina rabínské diaspora Židů a Izraelských Židů stejně nosí obyčejné bílé tzitziyot bez jakýchkoliv barviv. Tekhelet, který se objeví 48 krát v Tanachu – přeloženo podle Septuaginty jako iakinthinos (řecky: ὑακίνθινος, modrá) – je zvláštní modrofialové barvivo vyrobené, podle rabínů, od stvoření označované jako Ḥillazon, jiné modré barvy je nepřijatelné., Někteří vysvětlují černé pruhy nalezené na mnoha tradičních modlitebních šálách jako představující ztrátu tohoto barviva.
Zatímco není tam žádný zákaz na sobě modré barvivo z jiného zdroje, rabíni tvrdí, že jiné druhy tekhelet nesplňují micva z tekhelet, a tak všechny struny byly tradičně vedeny un-dyed (jsem. e., bílá), pro mnoho století. V poslední době se (diskutuje) re-objev Ḥillazon v Murex trunculus měkkýš, některé mají uvedeno, že nikdo nemůže splnit micvu ze na střapce bez tekhelet pramen., Tato pozice však byla silně zpochybněna. Ostatní sporné, zda zbarvení, které pochází z Murex trunculus je stejný jako biblický tekhelet, na základě skutečnosti, že podle tradiční Židovské zdroje tekhelet má být tmavý odstín modré, zatímco vlna, která byla objevena při archeologických vykopávkách a bylo zjištěno, že byly barevné s Murex barvivo je fialová.
Když tekhelet je použit, existují různé názory v rabínské literatuře, jak se mnoho pramenů jsou barvené: jeden z osmi (Rambam), dva z osmi (Raavad), čtyři z osmi (Tosafot)., Zatímco bílé nitě mají být vyrobeny z materiálu oděvu, rabínský zákon nařizuje, že nit barvená tekheletem musí být vyrobena z vlny.
podle několika rabínských mudrců je modrá barva Boží slávy. Zírání na tuto barvu pomáhá v meditaci a přináší nám pohled na „chodník safíru, jako je samotná obloha pro čistotu“, což je podoba Božího trůnu., Mnoho položek v Mishkan, přenosné svatyně v poušti, jako Svícen, mnoho plavidel, a Archa Úmluvy, byly pokryty modro-fialové látky při přepravě z místa na místo.
Jemenské na střapce, na základě Maimonides‘ předpis
další threadsEdit
další závity v na střapce (všechny vlákna, kde tekhelet není použit) jsou popsány jako „bílé“. To lze interpretovat buď doslovně (Rama), nebo jako význam stejné barvy jako hlavní oděv (Rambam)., Obvykle je samotný oděv bílý, takže nedochází k divergenci. Podobně mohou být vlákna vyrobena buď z vlny nebo ze stejné tkaniny jako oděv; opět mnoho úřadů doporučuje používat vlněný oděv, aby byly splněny všechny názory.
na střapce pro womenEdit
V rabínský zákon, na střapce je považován za „časově závislé pozitivní přikázání“, jako Tóře (Čísla 15:39) zmiňuje „vidět“ na střapce, a jeden nemohl vidět ve tmě noci, ale spíše jen ve dne., Obecně platí, že ženy nejsou povinny vykonávat časově závislé pozitivní přikázání, ale mohou je vykonávat, pokud se rozhodnou. Proto, mnoho Rishonim povoleno ženám nosit na střapce (včetně Isaac ibn Ghiyyat, Raši, Rabbeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba, a Ra ‚ ah). Podobně, Shulchan Aruch pravidla, že ženy mohou nosit oděvy s tzitzit. Názory se liší o tom, zda ženy mohou učinit požehnání na takové“ volitelné “ přikázání; obecně Ashkenazi ženy dělají požehnání, a sefardské ženy ne.,
současně další Rishonim tvrdí, že ženy by neměly nosit tzitzit z různých důvodů, počínaje R‘ Meirem z Rothenburgu. Rema uvádí, že zatímco ženy mají technicky povoleno dělat tallit, zdá se, že by to byl akt arogance (yuhara). Maharil a Targum Yonatan Ben Uziel považují oděv s tzitzitem za“ mužský oděv“, a proto je ženám zakázán jako cross-dressing. Některé další zdroje uvádějí obavy o shaatnez nebo o šabat.,
drtivá většina současných Pravoslavných úřady zakazují nasazení a tallit ženy, i když Moše Feinstein, Joseph Soloveitchik, a Eliezer Melamed schválit ženy nosí na střapce v soukromí, je-li jejich motivace je „pro Boha“, spíše než motivaci vnější pohyby, jako například feminismus. Když zemřela manželka Satmara Rebbeho, bylo zjištěno, že má pod oblečením tzitzit (tallit kattan).
Ženy v Konzervativní Judaismus oživili nošení tallit od roku 1970, obvykle pomocí barev a materiálů odlišné od tradiční oděv nosí muži., Rabínské shromáždění od té doby formálně schválilo nošení a vázání tzitzitu ženami. V reformě a dalších neortodoxních proudech se stalo běžné, že dívky dostávají tallit na svém bat mitzvah, i když některé je následně nenosí pravidelně. Jiné ženy přijaly tallit později v životě, spojit se se svými komunitami, ztělesňovat rovnostářské hodnoty, nebo vytvořit osobní spojení s judaismem. Pro ženy je vzácné nosit tallit katan.