Tradice SanctuaryEdit
i když slovo „sanctuary“ je často vysledovat pouze tak daleko, jak řecké a Římské říše, samotný koncept má pravděpodobně byla součástí lidské kultury po tisíce let. Myšlenka, že pronásledovaným osobám by mělo být poskytnuto útočiště, je prastará, možná dokonce prapůvodní, odvozená od základních rysů lidského altruismu., Při studiu konceptu napříč mnoha kulturami a časy, antropologové našli útočiště jako vysoce univerzální pojem, ten, který se objevuje téměř ve všech hlavních náboženských tradicích a v různých geografických oblastech. „Města útočiště“, jak je popsáno v Knize numeri a Deuteronomium ve Starém Zákoně, stejně jako Beduín myšlenka nazaala, nebo „přijetí útočiště,“ naznačují silnou tradici útočiště na Blízkém Východě a v Severní Africe. V Americe, mnoho domorodých kmenů sdílelo podobné praktiky, zejména tváří v tvář invazi evropských mocností., I přes napětí mezi skupinami, mnoho kmenů stále nabízena a obdržel azyl, přičemž u těch, kteří uprchli jejich kmenová území, nebo se obával pronásledování španělština, angličtina a francouzština.
Právní sanctuaryEdit
V klasickém světě, některé (ale ne všechny) chrámy nabídl útočiště zločincům, nebo uprchlých otroků., Když se odkazuje na stíhání trestné činnosti, útočiště může znamenat jednu z následujících možností:
Církev jako Útočiště
Církevní svatyně
posvátné místo, jako např. kostel, ve kterém uprchlíci dříve byly imunní vůči zatčení (uznávané podle anglického práva od čtvrtého do sedmnáctého století). Zatímco praxe církví nabízejících útočiště je stále pozorována v moderní době, již nemá žádný právní účinek a je respektována pouze kvůli tradici., Politická svatyně imunita k zatčení poskytovaná svrchovanou autoritou. Organizace spojených národů rozšířila definici „politického“ tak, aby zahrnovala rasu, národnost, náboženství, politické názory a členství nebo účast na jakékoli konkrétní sociální skupině nebo společenských aktivitách. Lidé, kteří hledají politické útočiště, to obvykle dělají tím, že žádají o azyl svrchovanou autoritu.,
Právo asylumEdit
Pozůstatky jednoho ze čtyř středověkých kamenných hraničními znaky pro sanctuary of Saint John of Beverley v East Riding of Yorkshire
Mnoho starověkých národů uznané náboženské právo na azyl, chrání zločince (nebo osoby obviněné z trestné činnosti) z právních jednání a z exilu do určité míry., Tento princip byl přijat rané Křesťanské církve, a různá pravidla vyvinut pro to, co člověk musel udělat, aby nárok na ochranu a kolik ochrany bylo.
V Anglii, Král Æthelberht udělal první zákony upravující azyl v o AD 600, i když Geoffrey z Monmouthu ve své Historia Regum Britanniae (c. 1136) říká, že legendární pre-Saského krále, Dunvallo Molmutius (4./5. století PŘ. n. l.) přijat svatyně zákony v Molmutine Zákony, jak je zaznamenal Gildasi (c. 500-570)., Norman times, tam přišel být dva druhy svatyně: všechny kostely měly nižší úrovně druh, ale pouze kostely král licencovaný měl širší verzi. Středověký azylový systém byl nakonec zcela zrušen v Anglii Jakubem I. v roce 1623.,
Politické asylumEdit
Během Války Růží v 15. století, kdy Lancastrians nebo Lancasterský by najednou získat převahu tím, že vyhraje bitvu, někteří přívrženci na straně poražených, možná zjistíte sami obklopeni přívrženci vítězné straně a nemůže se vrátit do své vlastní straně, tak oni by spěchat, aby útočiště v nejbližším kostele, dokud to bylo bezpečné nechat to. Příkladem je královna Elizabeth Woodville, manželka anglického Edwarda IV.,
v roce 1470, kdy Lancastriané krátce obnovili Jindřicha VI na trůn, žila Edwardova královna v Londýně s několika malými dcerami. Přestěhovala se s nimi do Westminsterského opatství za svatyní, žila tam v královském pohodlí, dokud nebyl Edward v roce 1471 obnoven na trůn a během té doby porodila svého prvního syna Edwarda., Když Král Edward IV. zemřel v roce 1483, Elizabeth (která byla velmi nepopulární s i Lancasterský a pravděpodobně udělal potřebují ochranu), vzal svých pět dcer a nejmladšího syna (Richard, Vévoda z Yorku, Prince Edward měl svou vlastní domácnost do té doby) a zase přestěhoval se do svatyně ve Westminsterském Opatství. Měla veškeré pohodlí domova; přinesla tolik nábytku a tolik truhel, že dělníci museli rozbít díry v některých stěnách, aby vše přesunuli dostatečně rychle, aby jí vyhovovalo.,
Ve 20. století, během první Světové Války, všichni Spojenci Ruska učinil kontroverzní rozhodnutí v roce 1917 popřít politické útočiště Car Mikuláš II Romanov a jeho nejbližší rodiny, když byl svržen v roce únorové Revoluci, protože jeho zneužívání moci a byl nucen abdikovat v Březnu ve prospěch Alexander Kerenský je ruskou Prozatímní Vládu., Nicholas a jeho rodina a zbývající domácí byli posláni do Tobolsku, Sibiř, že v létě, když drželi Kerenského Rusko ve válce, když to nemohl vyhrát, což Lenin a jeho Bolševici získat ruskou podporu lidí svrhnout Kerenského v roce říjnové Revoluce. Ruská Občanská Válka začala v listopadu a v červenci 1918, Lenin ztráty občanské války, Nicholas a jeho rodina byli popraveni na Leninův rozkaz, zatímco omezuje na Ipatiev Domu v Yekaterenburg. V roce 1939, měsíce před začátkem druhé světové války, 937 židovských uprchlíků z nacistického Německa na palubě MS St., Louis se setkal se stejným osudem, nejprve Kubou – jejich původním cílem-a poté Spojenými státy a Kanadou. V důsledku toho bylo 620 z nich nuceno zpět do Evropy, kde 254 z nich zemřelo v nacistických koncentračních táborech během války. Tento incident byl předmětem románu Gordona Thomase a Maxe Morgana-Wittse z roku 1974, Voyage of the Damned a jeho filmové adaptace z roku 1976. V roce 1970 byl Simonas Kudirka odepřen USA., útočiště, když se pokusil emigrovat z tehdejšího Sovětského Svazu tím, že skočí z jeho „mateřská loď“, ‚Sovetskaya Litva‘, na USCGC Ostražití, když plula z New Bedford, zatímco Kudirka loď byla ukotvena na Martha ‚ s Vineyard. Kudrika byl obviněn z krádeže 3000 rublů z trezoru Sovetskaja Litva A když USA., Ministerstvu zahraničí se nepodařilo mu pomoci, Kudrika byl poslán zpět do Sovětského Svazu, kde byl usvědčen z velezrady a odsouzen na deset let tvrdé práce, ale protože Kudirka mohl tvrdit Americké občanství, jeho matka, mu bylo dovoleno vrátit se do Spojených Států v roce 1974. Jeho osud byl předmětem Algis Ruksenas‘ 1973 knihu Den Hanby: Pravda O Vražedné Dění na Palubě Fréza Ostražití Během rusko-Americké Konfrontaci z Martha ‚ s Vineyard a 1978 TV film Zběhnutí Simas Kudirka, v hlavní roli Alan Arkin., O deset let později, ukrajinské mládeže, Walter Polovchak, se stala příčinou célèbre v roce 1980 kvůli jeho žádost v roce 1980 ve věku 12 let zůstat ve Spojených Státech natrvalo poté, co oznámil, že se nechtěl vrátit s rodiči do tehdy Sovětské Ukrajině, a byl předmětem pěti-rok boje mezi USA a Sovětským soudy nad jeho osud, o nichž bylo rozhodnuto v jeho prospěch v roce 1985, kdy Walter se otočil 18 let, které 3. října a byl už jako mladistvý, a tak již není nutné se vrátit k jeho rodičům, pokud nechtěl., Později v roce 1980, estonské národní a údajný Nacistický válečný zločinec Karl Linnas, byl terčem několika svatyně popírání mimo Spojené Státy předtím, než byl nakonec se vrátil v roce 1987 se tehdejší SSSR v tvář vysoce pravděpodobné, že trest smrti za údajné válečné zločiny, který byl odsouzen v roce 1962 (viz Holocaust studiích v Sovětském Estonsku). Linnas zemřel na infarkt v Leningradu vězeňské nemocnici na 2. července, 1987 při čekání na možnou obnovu řízení v Gorbachevian soudy, 25 let po Khrushchevian soudy ho odsoudili v nepřítomnosti.,
Sanctuary versus asylumEdit
pojmy sanctuary a asylum jsou definovány velmi podobně na jejich nejzákladnější úrovni. Oba termíny zahrnují udělení bezpečnosti nebo ochrany před nějakým druhem nebezpečí, často předpokládané jako pronásledující, represivní moc., Rozdíly mezi těmito podmínkami pramení především z jejich společenských sdružení a právní stát; zatímco azyl chápat v jeho politickém smyslu implikuje právně závazné ochranu ze strany státu subjekt, svatyně často podobu morálního a etického aktivismu, který zpochybňuje rozhodnutí orgánů moci.
v mnoha případech není svatyně začleněna do zákona, ale působí v rozporu s ním., Úsilí o vytvoření útočiště pro pronásledované nebo utlačované jsou často prováděné organizací, náboženských či jinak, kteří pracují mimo tradiční cesty, jak zlepšit to, co vidí jako nedostatky ve stávající politice. Ačkoli tyto pokusy o poskytnutí útočiště nemají právní postavení, mohou být účinné při katalyzování změn na komunitní, místní, a dokonce i regionální úrovni. Azyl může být také integrován do těchto úrovních vlády prostřednictvím „Útočiště účty,“ které určí měst a někdy i státy jako bezpečné prostory pro přistěhovalce za „nelegální“ federální vláda., Tyto účty pracují na omezení spolupráce místních a regionálních vlád se snahou národní vlády prosadit imigrační zákon. Jako uznání jejich progresivity a odvahy tváří v tvář vnímané nespravedlnosti se „účty za Svatyně“ běžně označují jako „aktivistické právo.“
Útočiště v současné societyEdit
Za posledních několik století, to se stalo méně časté vyvolat svatyně jako prostředek ochrany pronásledovaných národů. Přesto, 1980 viděl masivní oživení případů jako součást USA.,- Středoamerické hnutí svatyně. Toto oživení bylo součástí širšího protiválečného hnutí, které se objevilo na protest proti zahraniční politice USA ve Střední Americe. Hnutí vyrostlo ze svatyně politických a náboženských organizací ve Spojených státech i ve Střední Americe. To bylo zpočátku zažehl organizací práv přistěhovalců v dobře zavedených středoamerických komunitách. Tyto organizace první proti zahraniční politice USA ve Střední Americe a pak se přesunula směrem k napomáhání stále rostoucí počet obyvatel Střední ameriky uprchlíky., Práce v tandemu, organizace práv přistěhovalců a církve vytvořily mnoho nových organizací, které poskytovaly bydlení a právní služby nově příchozím přistěhovalcům.Tyto organizace také obhajovaly vytvoření útočišť pro ty, kteří prchají před válkou a útlakem ve svých domovských zemích. Do roku 1987 bylo 440 měst ve Spojených státech prohlášeno za „svatyně města“ otevřená migrantům z občanských válek ve Střední Americe.
partnerství mezi přistěhovalci a náboženskými organizacemi hnutí svatyně zůstávají aktivní a poskytují základní služby obyvatelům přistěhovalců., Zvláště pozoruhodná v posledních letech je jejich právní a advokační práce. Poskytnutím právního zastoupení žadatelům o azyl, kteří si to nemusí dovolit, dávají tyto organizace svým klientům větší šanci na získání příslušných případů. Od roku 2008, zadržené žadatele o azyl právní zastoupení bylo šest krát více pravděpodobné, že vyhrát jejich případy o azyl, a non-zadržené žadatele o azyl s reprezentací byly téměř třikrát větší pravděpodobnost získat azyl ve srovnání s těmi bez něj., Pro bono právní služby poskytované těmito organizacemi také pracovat na zmírnění stresu na rozhodování systém, který je již přeplněn případech—2014 studium systému ukázal, že asi 250 azyl policistů v jednom okamžiku mají za úkol rozhovory v průměru 28 000 žadatelů o azyl. Tyto svatyně-založené organizace se také zapojit ve větším měřítku obhajoba práce, která jim umožňuje dosáhnout přistěhovalců mimo společenství pracují., Podle studie organizace „New Sanctuary Movement“ má nejméně 600 000 lidí ve Spojených státech nejméně jednoho člena rodiny, kterému hrozí deportace. Legislativní a soudní advokacie práce na regionální a dokonce i národní úrovni umožňuje organizacím podporovat tuto skupinu lidí ovlivňováním politiky.,
Od roku 1980 pokračující do 2000s, tam také byli případy práv přistěhovalců organizací a církví, poskytují „útočiště“ na krátkou dobu na přistěhovalce, kterým čelí deportaci v Německu, Francii, Belgii, Nizozemsko, Norsko, Švýcarsko, Austrálie a Kanady, mezi jinými národy. V roce 2007 získal Íránský uprchlík Shahla Valadi azyl v Norsku poté, co strávil sedm let v církevní svatyni po počátečním odmítnutí azylu. V letech 1983 až 2003 zažila Kanada 36 incidentů., V roce 2016 Islandská církev prohlásila, že budou mít dva neúspěšné žadatele o azyl, kteří porušili dublinské nařízení, a policie je odebrala k deportaci, protože církevní imunita nemá právní postavení.