TO je současná teorie, že v blahoslavenství Ježíš zamýšlel dát formální a stručné vyjádření k jeho představu o správné trvalé etické postoje „občany“ království nebeské., Studie tyto výroky ve světle spisovatele současné chápání Křesťanské Vědy, které ho přesvědčí, že tento objekt, nicméně prominentní v těle Kázání na Hoře, je ale sekundární v úvodu tohoto diskurzu, primární důraz je kladen na radostnou zvěst o království. To znamená, že slovo „blahoslavení“ vyjadřuje blahopřání sám v prvních dvou blahoslavenství, a blahopřání s rostoucí pochvalu na ty, které následují. Úvodní myšlenka Kázání na hoře je podobná myšlence Lukáše iv., 18, 19, ve které se zabývá sliby království nebeské, a z tohoto Master přechází postupně k prezentaci své povinnosti a požadavky, které je, ve skutečnosti, v souladu s obvyklým způsob jeho výuky.
velký učitel začíná: „požehnaní jsou chudí v duchu: protože jejich je nebeské království.“Blahoslavení jsou ti, kteří jsou vyprázdněni hmotností,—duchovně vnímaví,—ti, kteří cítí chudobu, kterou pouhý světský úspěch a hojnost nemohou uspokojit. Proč požehnaný?, Protože jim toto evangelium otevírá cestu k uspokojení odpovídající potřebám, které cítí.
„požehnaní jsou ti, kteří truchlí.“Proč? Protože truchlí? Ne! jinak by byl přirozený závěr, protože budou i nadále truchlit. „Neboť budou potěšeni.“To je požehnání. Smutek není sám o sobě požehnaným stavem nebo chvályhodným etickým postojem, než je chudoba, zajetí nebo slepota. Ježíš nenabízí odměnu za smutek, ani neoznámí trvalý etický postoj království., Je hlásat radostnou zvěst chudým, osvobození zajatců, obnovení zraku na blind, a útěchy těm, kdo truchlí. Požehnaný? Ano! Proč? Protože evangelium nabízí úlevu od těchto nepříznivých podmínek.
Jako pokání, tyto mohou být dočasně nezbytné etické postoje, ale pouze tak, jak jsou východiska na cestě do království. Nepatří do království, jinak by Ježíš proti nim nestanovil jejich protiklady jako požehnání., Jako strach z Boha, představují pouze výchozí bod moudrosti, ne jeho konec, který je skutečně dokonalá láska, která vyhání tyto podmínky, které nahradí strach, chudoba, smutek a výčitky svědomí s dokonalou radost z harmonického bytí. Neustálé pokání by znamenalo pokračující hřích. Nepřetržitá chudoba, nepřetržitý smutek, by také zahrnovala trvalost jejich příčiny. Ale to jsou věci, které požehnání odkládá.
vážný pohled na život je správný., Jasné a sympatické vize utrpení, zátěž, a obecné bezmoci neinformovaný člověk smysl života, je třeba zrušení tohoto smrtelného smysl pro nesmrtelného vědomí bytí, ale kontinuální nebo truchlivý rozjímání o tyto věci, je to ocenila; místo toho, to je vykázán podle podmínek blaženosti. Nespokojenost se zlem musí zůstat tak dlouho, dokud se objeví jeho podmínky, ale naděje spíše než smutek je naším podnětem k pokroku. Pravda nahrazuje chudobu spoustou, truchlí s komfortem; dává “ krásu popelu, olej radosti pro smutek.,“
třetí beatitude zní: „Blahoslavení jsou mírní: protože zdědí zemi.“Zde je uvedeno vyšší vyjádření zákona o přežití nejschopnějších. Jak Kristovo království přichází v lidském vědomí, už to nebude tak, že “ ten, kdo se odchyluje od zla, se stane kořistí.“Pýcha a arogance nesou semena vlastního ničení, ale Kristovský charakter překonává hmotná omezení a přežívá lidskou nenávist. Nejedná se o vynětí zákona o přežití nejschopnějších; je to vyhlášení dosud neuznaného standardu kondice., Nenavrhuje triumf slabých, ale tvrdí, že síla, kterou může člověk vykonávat nadvládu nad zemí, je duchovní, ne fyzická. Zákon, který prohlašuje, že „kdož má, mu bude dáno; a kdo nemá, od toho bude odňato i to, což má, zdá se,“ je neúprosný, ale jeho pravda, cvičit se nedá předpokládat, že dokud jsme si vědomi, že duchovní je to, co je fyzické to, co se zdá. Tématem této krásy je nadřazenost duchovní síly.,
dále čteme: „požehnaní jsou ti, kteří dělají hlad a žízeň po spravedlnosti: neboť budou naplněni.“Jedná se o postup od první krásy, která popisuje pasivní stav, stav zdánlivého nedostatku. Čtvrtá krása popisuje aktivní stav, touhu vyplývající z tohoto pocitu nedostatku. Velkým selháním našeho učení a kázání je, že se snažíme odpovědět na otázky, které jsou buď mimo porozumění učitele, nebo které student nepožádal. Snažíme se předat znalosti, pro které není poptávka, žádná chuť k jídlu. To mistr neudělal., Sliby království vzbudil požadavek. Jeho regenerační funguje on nucen z mužů přiznání, „Ty máš slova věčného života“, a míchá je do vroucí hledání po pravdě. Toto hledání je první podmínkou dosažení. Nedostatek je požehnán jen proto, že plodí správnou touhu a touhu pouze tehdy, když tlačí k naplnění. Požehnáním je: „budou naplněni.“
Pán pokračuje: „požehnaní jsou milosrdní: neboť získají milost.“Pátá krása souvisí s třetím., Požehnání pokorného je to, pro které je světská moudrost prohlašuje za zvlášť nevhodnou. Požehnání milosrdného je to, pro které je duchovní intuice drží, aby byly zvlášť vhodné. Obě krásy zdůrazňují neschopnost zla podvádět ctnost svých spravedlivých návratů. Jsou to prohlášení o bezpečnosti spravedlivých. Milosrdenství plodí milosrdenství. Náš postoj k lidem odhaluje náš postoj k Bohu. A náš postoj k Bohu určuje naši realizaci Božího království a našeho správného vztahu k němu.
tato krása označuje začátek nové fáze v progresi myšlení., Chudoba a království nebes, smutku a pohodlí, mírnost a panství, hladu a uspokojení, jsou protiklady; při poskytování a získávání milosrdenství, čistotu srdce, a vidět Boha, být pokojní, a je nazýván Boží děti, vytrvalost, k Pravdě boží a sklízí Pravdy odměnu, jsou concomitants. V první sérii má požehnání formu úlevy a je protilátkou tohoto stavu. Ve druhé sérii se stav a požehnání doplňují. Mají vztah předchůdce a následné., Pokornost a touha po spravedlnosti jsou negativní vlastnosti. Stávají se ctnostmi pouze demonstrací. Pokornost, která je v přítomnosti zla, není víc ctností než smutek. Hlad, který hladoví, je jen chudoba. Pokornost se stává ctností, když usilujeme o nadvládu prostřednictvím cvičení duchovního porozumění při oběti hmotné víry. Hlad po dobru je ctnost jen proto, že podněcuje k vyšší životní úrovni. Milosrdenství, čistota srdce, mír a vytrvalost v pravdě jsou pozitivní ctnosti.
opět čteme: „Blahoslavení jsou čistí v srdci: neboť uvidí Boha., Blahoslavení jsou mírotvůrci; nebo budou nazýváni Božími dětmi.“Konečně tady, v těchto dvou blahoslavenství, jsme dosáhnout prohlášení o tom, Co musí vypadat z naší současné rovině myšlenka být konečné a trvalé etické postoje „občané království.“A přesto požehnání vyslovené v této poslední podmínce se neliší od požehnání vysloveného na prvním. „Pro jejich je království nebeské“ je All inclusive. Je to celek, jehož závěrečná klauzule každého z pozdějších beaities je jen část., Celé požehnání je nabídnuto chudým, ne jako odměna, nic víc než uzdravení zraku nevidomým je odměnou, ale jako evangelium pravdy.
přesto přijetí této nabídky zahrnuje podmínku. Ten, kdo bude znát a demonstrovat život, musí postupně přijít do souladu s jeho zákonem. Ten, kdo by obnovit zrak musí tvrdit, že o Kristu, pravda. Mezi chudobou ducha a čistotou srdce je mnoho kroků. O chudých se říká, že“ jejich je království nebeské; “ ale pokud si byli plně vědomi této skutečnosti, nemohli být chudí., Z čistého srdce je řečeno, že „oni uzří Boha,“—oni musí pochopit, kdo je Bůh a ocenit Boží charakter; musí přijít do etické a duchovní korespondenci s Bohem, se trefně nazývá Boží děti, a musí dosáhnout plného vědomí člověka je dědictví, království jeho.
občanství v království vyžaduje dokonalou dokonalost, ale je otevřeno i nyní chudým, slepým a truchlícím; a šťastní (požehnaní) jsou ti, kteří toto občanství přijímají jako své bohatství. Ano! Ještě dál dosáhne požehnání!, Požehnaní jsou ti, na které toto občanství je zatím pouze potenciální,—chudí, kteří jsou neznalí nabídl bohatství království; zarmoucené, kteří nevidí naději, slepý a hluchý, kteří jsou stále ve stínu a mlčení; tyto jsou také dědici tohoto univerzálního království, a bude vzhůru k poklesu jejich zátěž pro jeho zbytek. Univerzálnost je primární kvalitou království. Jeho požehnání, stejně jako déšť, padá na spravedlivé a na nespravedlivé. Jeho první slib je bezpodmínečný. Je to pro ty, kteří postrádají, kteří nemají nic., Ježíš je pociťuje při obrácení tohoto zdánlivého stavu, který pravda musí nevyhnutelně přinést k jejich realizaci (nadcházející království).
jak probíhá diskurz, označuje kroky, kterými je tento obrat dosažen. Realizace nedostatku přináší smutek a tyto dvě pokory a tři touhu po lepších věcech; tato touha vede k aktivním ctnostem.- milosrdenství, čistota srdce, mír a vytrvalost v pravdě (království nebeské)., Tyto nezbytné kroky ukazují, že univerzálnost království nesnižuje jeho povinnosti, ani odstranit nutnost položen na každé vejít „těsnou branou“ a následovat v „úzké cestě.“Požehnání je prvotní a univerzální v tom, že naše jména jsou“ napsána v nebi.“K tomu Ježíš blahopřeje celému lidstvu, dokonce i nejchudším z chudých, chudým v duchu. Požehnání se stává okamžitým, když přijímáme pravdu a uplatňujeme svou Bohem danou nadvládu nad vším, co by bylo proti jeho panování. Tato fáze pokroku Ježíše felicitates a chválí.,
čistota srdce představuje statickou stránku konečného etického postoje království. Mírotvorba představuje jeho dynamickou stránku. Čistota srdce dává poise, rovnováhu dokonalé bytosti; nádherná rovnováha velkého charakteru. Mírová činnost je funkční činností tohoto charakteru. Čistota srdce je rezervní silou této“ moci ve světě, která věčně přispívá ke spravedlnosti“, mírotvorné moci. Čistota srdce je mír uvnitř; útočiště, kde bojující smysl může najít odpočinek, sílu a klid. Je to neměnné, vždy stejné, vždy mír.,
mírový proces je proces, kterým tento subjektivní stav nalézá výraz; jinými slovy se stává objektivním. Mírové změny ve formě podle podmínek, které musí překonat. Jeho projevy se liší od „stále malý hlas“, aby křičet bitvy; jeho zbraně od těch, Gabriela těm, Michaela. Mír není setrvačnost, ale síla. Není to odpor, ale agrese. Netýká se to samotného vztahu člověka k jeho kolegům, ale také vztahu člověka k jeho prostředí. Vyžaduje harmonii a bude ji mít i za cenu bitvy., Je to dynamické ztělesnění modlitby: „Přijď království tvé.“
osmá krása, stejně jako druhá, je jedním z pohodlí; ale je specifická, ne obecná. Dodává radost z vítězství pohodlí naděje a jeho požehnání je těm, kteří dosáhli toho bodu, kdy jejich porozumění a demonstrace pravdy, kterou učil náš Pán, vydrží zkoušku zloby a pronásledování světa.
V šesté kapitole Luke čtyři blahoslavenství jsou uvedeny v mírně odlišné podobě, a po nich jsou čtyři strasti prohlásil na opačné materiální podmínky., Z nevědeckého pohledu tato prohlášení výnos sebe, dokonce snadněji než ty, které již považovány za, na mylný výklad, že Ježíš považován chudoby, hladu, smutku a opovržení mužů, jako v podstatě pravdu a dobročinný podmínky; a bohatství, spokojenost, štěstí a respekt mužů jako v zásadě špatný a zaslouží si jeho prokletí. Výuka křesťanské vědy odstraňuje tento chybný názor.
při studiu těchto pasáží od Lukáše nenajdeme takový postup myšlení jako ten, který se objevuje u Matouše. ., Místo toho by se zdát, že celá skupina blahoslavenství a strasti se soustředil na jediný objekt, a sice prohlášení o tom, že příchod království, které Ježíš prohlásil zahrnuje kompletní obrácení a svržení důkazy hmotných smyslů. Ti, jejichž prosperita se skládá z hmotného uspokojení, jsou odsouzeni ke zklamání, protože základ jejich spokojenosti je časový, posunutý a neskutečný. Jejich poklad je umístěn tam, kde musí být nevyhnutelně ztracen. Ti, kteří trpí neštěstí, kteří sténají pod tíhou světových břemen, jsou také oklamáni., Jejich nepohodlí jsou stejně evanescentní a neskutečné jako uspokojení materiálně prosperujících. Dva, jedinci z druhé skupiny jsou více štěstí, než ty první, jen v tom, že jsou apt být více ochotni rozloučit se s jejich falešnou víru (viz Věda a Zdraví, str. 138)a hledat skutečný stav člověka,—“království Božího a spravedlnosti jeho.,“
Pokud, jak se zdá být případ, dva poněkud odlišné série výroků, které jsme uvažovali, jsou pouze různé historické záznamy stejné výroky, naše interpretace rčení, stejně jako výroky samy o sobě, by měly harmonizovat. To dělají. Bez ohledu na význam verzi Matthew mohou přidat k tomu, že z Luku, osm blahoslavenství jako Matthew dává jim jsou rovněž založeny a postaveny na obrácení důkazy o hmotné smysly, a nemůže nést výkladu, který jim na rozdíl od tohoto obrácení., V lukášově Evangeliu důraz, a to jak v pasážích zvážil a v jejich kontextu, je položen na tomto základu, na základním projevem království ve svržení materialismu a obnovení v lidském vědomí uznání nadřazenosti duchovní by. Matthewova verze beatities nám také dává několik odvážných obrysů nadstavby, nové podmínky, které tento obrat vyvíjí.
jak řekla paní Eddy, „ústředním faktem Bible je nadřazenost duchovní nad fyzickou mocí“ (Věda a zdraví, s. 131)., Tuto skutečnost je velká pravda, která slova a skutky Ježíše byly určeny k výuce, a ve světle, které musíme interpretovat slova a činy když jsme se najít jejich význam ve vztahu k fenoménu lidské zkušenosti. Tato skutečnost je „kámen, který stavitelé odmítli“, ale který “ se stal hlavou rohu.“Moderní módy materialistického myšlení, vědecké, teologické a lékařské, všechny odmítnout, a musí stranou (což je nemožné), nebo být rozbil na to. Tato skutečnost je dávno zapomenutým prvkem křesťanství, který paní., Eddy se vrátila do tohoto věku a kterou se každý její hodný následovník snaží demonstrovat v každodenní praxi. Tato skutečnost zahrnuje obrácení a svržení důkazy o hmotné smysly a uznání Duchu jako jedinou látku, a jeho podmínky jako určující skutečný stav člověka nejen dále, ale, jak Ježíš jasně učil, tady a teď; neboť on řekl: „království Boží je ve vás.,“
v celé této studii můžeme předpokládat, že slovo „chudé“, jak se používá v blahoslavenství, má svůj běžný význam nedostatku nebo chudoby všech žádoucích majetků a vlastností. Tato interpretace je neobvyklá, ale je možná ospravedlnitelná. Bylo zvykem po staletí považovat Ježíšovo používání slova „požehnaný“ za nutně zahrnující jeho pochvalu o stavu těch, o nichž takto mluví. Nyní bída, zejména duchovních rozporů, není sama o sobě chvályhodná: proto studenti Bible cítili, že pro slovo chudé je třeba hledat jiné významy., Ve Starém zákoně jsou chudí často označováni jako předměty Boží zvláštní péče. Tento a další důvody vedly někteří učenci zastávají názor, že před a během doby Ježíšova slova, které se objevují jako chudý v našem překladu Bible, v mnoha případech význam spravedlivý.,
Tento způsob vysvětlení, nicméně, pomáhá nám, ale velmi málo k řešení druhé blaženosti, kde by zavolal pro vysvětlení smutku jako chvályhodné stavu, a jeho slabost se stává velmi zřejmé, když se je pokusíme aplikovat na blahoslavenství a strasti, jak uvádí Lukáš. Buď všechny tyto blahoslavenství jsou určena k popisu chvályhodné podmínky, nebo Ježíš někdy používá slovo požehnal, aby felicitate, kde nemá pochválit. Při prezentaci druhého pohledu, který se zdá být rozumnější, může být použit běžný význam slova chudý., Ježíš přinesl dobrou zprávu nejen zasloužilým, ale potřebným. Sliby Bible jsou v souladu s naší potřebou a ochotou přijímat Boží dary podle svých vlastních podmínek, spíše než podle naší zjevné zasloužené nebo konvenční spravedlnosti.
platí pro každého umělce, že do své práce vkládá více, než vyjadřuje svému publiku. To platí zejména pro učitele., Jeho slova jaro z, a do velké míry odrážejí, celá jeho vnitřní vědomí pravdy, které se snaží učit, ale slova sami musí být tak přizpůsobeny chápání svých posluchačů, že budou přijaty a ocení, jiný lekce, je ztracen., Ježíšova slova byla vyřčena z hojnosti mysl plná pravdy a jsou tvarované podle pravdy; a přece tato slova byla určena pro chudé, kteří na smrtelném smyslu byli chudí opravdu, a jejich chudoba porozumění požadované formě jeho vyjádření musí být upraveny tak, aby apelovat na jejich okamžité potřeby, tak se zaměřil jako na podzim jednoznačné na jejich bezprostřední oblasti myšlení.,
Výroků, které vznikají takové situace, jako tento mají dvojí význam; nesou jak je uvedeno a nařídil si myslel, určené pro bezprostřední publikum, a v části, tím více komplexní, latentní si myslel, ze kterého vyvěrá. Proto jejich nesmrtelnost; neboť svět, který si je uchovává pro svou bezprostřední hodnotu, je nevyrůstá, ale v nich neustále nalézá nové lekce, které odpovídají jeho měnícím se fázím., V této studii bylo cílem najít promítaný obraz, který Ježíšova slova hodila na obrazovku pro čekající „chudé“, rovinu kontaktu mezi jeho myšlenkou a jejich. Najdete to i v části a nedokonale stojí mnoho práce, ale najít to v jeho celistvosti a dokonalosti by nemělo být výfukových blahoslavenství, pro které odrážejí nejen vědomě směřovat myslel, že Mistra, ale také skvělé tělo pravdy, ze které jeho projevy se objevily.
pravda je mnohostranná., Z jediného pohledu-bod můžeme doufat, že získat plný význam Ježíšových slov, dokud jsme učinili jeho názor-ukázat své vlastní a mít v nás, že mysl“, která byla také v Kristu Ježíši.“