příběh Pygmalionu je příběhem znásilnění. Zajištění tohoto problému je nezodpovědné a škodlivé pro naše studenty.,/div>
S ohledem na nedávné Vnitrostátní Junior Klasická Liga je rozhodnutí nabídnout Pygmalion a Galatea jako ‚páry‘ volba pro soutěž kostýmů a reakce, které byly splněny s (bohužel reakce, která zahrnuje apatický přijetí), jsem byl odrážejí hodně o etické odpovědnosti jsme jako vychovatelé, a to buď jako učitelé ve třídě nebo jako členové vzdělávací organizace., Při projednávání nebo výuky citlivých materiálů, jako je příběh Pygmalion příběh vystupoval v ovidiových Proměn (Metamorfózy X 238–297), máme spoustu práce. To je často koncipována jako milostný příběh, nebo pohádku, ve vzdělávacích zdrojů, a tak není divu, že hrůzy této epizodě byly vynechány z diskusi ve třídě, a že tělo jako NJCL učinil neuvážené rozhodnutí nabídnout tuto dvojici jako součást soutěž pro zábavu., Hovoří o větším problému v kultuře klasiky, jeden z nezabývá se základními příčinami rasismu, sexismus, a bílá nadvláda, která oplývá v našem oboru.
přijmout příběhy, jak oni se učili, na nás, spíše pojďme přineste naše moderní objektiv a povzbudit budoucí generace, aby se k nám v boji za disciplínu můžeme být hrdí.
příběh Pygmalionu je příběhem znásilnění., Zajišťovací tento problém vyřešit, je nezodpovědné a škodlivé pro naše studenty, z nichž mnozí budou vyzvednout na znepokojující aspekty vyprávění a potřebují naši podporu, uznává je nebo se jim vyhnout. Nepochybuji o tom, že existuje mnoho učitelů, kteří se zapojily s hrůzami tohoto textu a potenciální spouštěče pro studenty pokud učí to vyprávění, zatímco jiní, strach z obtížné rozhovory (jako my všichni), vyhýbat se těm otázkám, jestli je to součástí osnov, pokud student vyvolává., Ale zapojit se do těchto otázek musíme, pokud naše mlčení být čten jako přijetí nebo dokonce validace. Jsme připraveni jako učitelé klasiky uzákonit změnu prostřednictvím obtížných rozhovorů a zpochybněním současného stavu v našem oboru. Nebudeme akceptovat příběhy, jak oni se učili, na nás, spíše pojďme přineste naše moderní objektiv a povzbudit budoucí generace, aby se k nám v boji za disciplínu můžeme být hrdí., A existuje spousta zdrojů, které existují na pomoc učitelům diskutovat o texty, které se týkají scén ze sexuálního napadení a znásilnění, která pomáhá při kompozici těchto jednání a upozornit na problémy s třídě materiálů, které máme k dispozici, z nichž oba potřebují, aby se stalo pokud budeme učit naše studenty, aby kriticky přemýšlet o VŠECH zdrojů. Nelze dostatečně zdůraznit, že tento příběh je o znásilnění a síle tvůrce (otce) útočníka a absolutní bezmocnosti neznělé a bezejmenné oběti.,
Většina třídě čtení Pygmalion začít na konci předchozí epizody s trest Propoetides tím, Venuše, protože to byl kdysi součástí AP osnov a většina dostupných zdrojů stále odrážet AP Deska je volba linky. Tento narativní úvod představuje další skupina žen bází někdo mocnější, zde Venuše, které předměty jim nedobrovolné prostituce, v podstatě obchod se sexem, až se konečně obrátit na kámen, ztratil schopnost cítit, jako výsledek jejich strašný trest., Přídavné jméno, které se používá k jejich popisu, obscenae (238), je spojena s impurity týkající se sexuálního chování a možná i exkrementy, ale tady, protože pasáž popisuje svůj osud, přídavné jméno naznačuje, že byly vyrobeny znečišťovat sebe, spíše než, že jsou ze své podstaty neslušné začít.
při pohledu na tento text kritičtěji není socha předmětem chtíče, ale spíše opakovaného sexuálního napadení a násilného znásilnění.,
To je v tomto bodě, nicméně, že Pygmalion příběh vlastně začíná, a my jsme se dozvěděli, že, protože on je viděl a vedou své životy hanebně (243-4: aevum za crimen agentis viderat), žije sám a že jeho manželské posteli chyběl partner na dlouhou dobu. Zdá se, že tato pasáž ospravedlňuje Pygmalionovu volbu vyřezat svou ideální ženu ze slonoviny, ale jeho znechucení by mělo místo toho směřovat k bohyni Venuši, kterou uctívá., Tam je velký rozpor je tady ve hře, Pygmalion počest Venuše v příběhu, zatímco odmítnutí ženy, protože to, co se domnívá, že jsou jejich vrozené zlozvyky (244-5: offensus vitiis, ze plurima menti femineae natura dedit, uražený velmi mnoho neřestí, které příroda dala do ženské mysli), které mají místo byla jim vnucena bohyně., V tomto bodě, komentáře naznačují, že Pygmalion čeká několik let vyřezávat sochy, ale použití diu s carebat (246: progressive tense s temporální příslovce ukazuje, že on byl dělat něco pro docela nějaký čas a v dané chvíli stále ještě byl) naznačuje, že měl až do té doby byl sám, zatímco interea (247) uvádí, že vyřezává žena brzy po události., I přes svoji averzi k ženám, Pygmalion, modeluje žena, formamque dedit, qua femina nasci nulla potest, operisque sui concepit amorem, (248-9: a dal to krása, se kterou ne (obyčejný) žena je schopna, aby se narodil, a on pochopil, že láska k jeho vlastní práci.,) Použití jména, amorem, zde je často číst jako skutečné lásky, ale podstatné jméno a sloveso může také se odkazovat na chtíč a sexuální vášeň, a použití ignes (253: vášeň) ve stejném řádku pozici čtyři řádky později naznačuje, ta identifikace, stejně jako frázi rursus amans (288), později v pasáži, jako Pygmalion je znásilnění nově oživují sochy.,
Pygmalion byl nyní vytesán na jeho ideální žena a další dva řádky (250-251) zdá focalized přes Pygmalion oči, že ona byla nevinná a loajální (virginis est verae facie), a že by se skoro věřit, že je nejen naživu, ale chtějí, aby se dotkl, kdyby to nebylo pro ni reverentia, což znamená, plachost, které mohou vzniknout z respektu, ale také strachu.
právě v tomto okamžiku se příběh sexuálního napadení zvedne., Část z 254-269 je popsán LaFleur jako „umělec je elegické (a do jisté míry rituální) námluvy jeho slonoviny maiden“ (76) a Perkins a Davis-Henry jako scéna, ve které „se začne chovat jako milostný objekt: líbá a hladí ji, přináší dárky, šaty, a místa, kde se to v krásně přehodil postele“ (93). Při pohledu na tento text kritičtěji není socha předmětem chtíče, ale spíše opakovaného sexuálního napadení a násilného znásilnění., První dva řádky tohoto průchodu začít zdánlivě krotce, i když použití temptantes (dotyku) k popisu jeho ruce se slovem saepe (často), stejně jako spondaic temptantes v jinak dactylic line naznačují, dravost, stejně jako zarovnání sloveso později v průchodu (282-3) s přídavným jménem tractata (285: vytáhl o, taženy) v podobenství., Na linku 256, začne jeho sexuální napadení s tím, že polibky (oscula dat), a následující ustanovení reddique putat (myslí si, že jsou vráceny) začne rám pro diváky, že tato socha je objekt, jeho fantazie, pohybující se zřetelně do říše sexuální objekt (oproti Perkins a Davis-Henry je na „objekt lásky“), a přesněji, sex hračky. Scéna se změní v násilné jednání o jeho tápání objektu, který je tak silný, metuit pressos veniat ne livor v artus, obával se, že modřiny se objeví na uchopil ruce., Sally Davis popisuje tento řádek v její 1995 Klasického článek v Časopisu „Přináší Ovidius do AP latinské Třídě: Pygmalion“ v reakci na SWIMTAG třídě cvičení řádku „4. Co považujete za nejvíce humorné v příběhu?“(276) s částí odpovědi “ 4…..lest he bruise her“ (277).
po zdlouhavém popisu dárků a oblečení, které soše dal, ji Ovid porovnává s popisem znásilnění., To začíná s nec nuda minus formosa videtur (266: ani ona se objeví méně krásné nahé), stojící v ostrém kontrastu k cuncta slušné (všechno bylo, jak by to mělo být) na začátku řádku. Sochu položí na postel s bohatými fialovými prostěradly, nazývá ji tori sociam, společník jeho postele, a položí ji zpět na měkké polštáře, jako by se cítila. Ve spojení s popisem dávání darů se Pygmalion jeví jako agalmatofilika a touha po sochách často vede k touze po sexuálním kontaktu.,
explicitní kontakt je nejvíce znepokojující součástí tohoto již nepohodlného vyprávění, protože se odehrává, když je socha oživena bohyní Venuší. Poté, co nabídl Venuši na jejím festivalu, se vrátí a vezme svou sochu do postele, znovu ji políbí, všiml si visa tepere est, zdálo se, že je na dotek teplé. Toto je pasáž, kterou je žalostně popsáno v komentáři u LaFleur, který píše, že „ivory dívka rostla teplé s životem a vášní…Pygmalion zde hraje krásného prince na jeho Šípková Růženka, jako jeho polibek ji přivede k životu“ (84)., Tento komentář záznam čte jako mužská Fantazie napsaná do textu, se ženou ochotně podřizuje svému princi okouzlující, ale to není kontext v této pasáži. Spíše než být šokován v tomto bodě, Pygmalion zdvojnásobí na jeho útoku, líbat ji znovu a cítit její prsa s rukama, jako někdo pracuje a přepracování vosk, dokud není tvárný. Podobenství končí s ipsoque fit utilis usu, a je vhodné pro jeho použití, což v kontextu socha jako objekt Pygmalion chtíč, nejprve jako sexuální hračku, a pak jako oběť znásilnění., Poté, co si uvědomil, že ona je teď naživu, a bojí se, že byl oklamán (287: fallique veretur), on zuřivě pokračuje sexuální napadení, rursus amans rursusque manu sua vota retractat (288: znásilnil ji znovu a znovu táhne na předmět své modlitby s rukou). Ve skutečnosti ji drží tak zuřivě, že může cítit puls žil pod palcem (289: saliunt temptatae pollice venae)., Spíše než řešit teď-žena, která je interpretována jako milující, že díky Venuši s nejvíce hojné chvály a poté se opět obnoví znásilnění dívky, přitiskl tvář k ní teď není falešný tvář (292-3: oraque tandemu ore suo non falsa premit).
takže co nově vytvořená žena, která se probudila, aby našla muže, který ji znásilnil jako její první pocity jako vnímající bytost?, No, dostáváme její pohled zmíněný autorem (292-294): „panna cítila polibky, které jí byly dány, a začervenala se a zvedla strach oči k jeho očím/světlům místnosti, viděla muže, který ji znásilnil ve stejnou dobu, když viděla oblohu.“Z této pasáže, LaFleur píše erubuit, ona se začervenala, že „Pygmalion je vytvoření měl pocit studu a skromnosti, které Propoetides postrádal“ (86), a zatímco důsledky neleží pod LaFleur slova, její smysl pro stud a skromnost jsou jistě krýt její teror na probuzení tohoto rozkladu., Závěrečné fráze, LaFleur dodává, že „jako Pygmalion je vytvoření otevře oči, zvedne je nahoru, jako novorozené dítě na denní světlo a pak, v ten samý okamžik, jako stydlivá dívka, ona se dívá do očí svého milence“ (87). Tohle dělá scény vypadají skoro řízení a konsensuální, ale všimněte si, že participium spojené s polibky ironicky-jménem panna cítí, že je pasivní (údaje), tj. ona nemá oplatit tyto polibky, zatímco participium osoby ‚milovat‘ je aktivní a její roli v této činnosti je ignorována.,
Jako poslední urážku, Venuše, nepřímé agent v této sexuální napadení coniugio, quod fecit, adest, byl přítomen na svatbě, která organizovala (295), a pak o devět měsíců později žena, byl nucen, aby se termín dítě jí násilník (297: illa Paphon genuit, de qua krédo insula nomen, a porodila Paphos, od níž ostrov dostane jeho jméno).
tento příběh je obzvláště znepokojující, ale opět proto, že byl součástí starého vzdělávacího programu AP, který má podpůrné učební materiály, je také často vyučován společně se znásilněním Apolla a Daphne., Studenti vystavení tomuto příběhu budou tedy pravděpodobně vystaveni dvěma příběhům znásilnění, jeden Bohem a druhý pravidelnou lidskou bytostí. Příběh Pygmalion je možná ještě více znepokojující, protože pachatel v této epizodě není všemocný bůh, ale spíše pravidelný, jinak bezmocný muž. Zvažte publikum tohoto příběhu ve starověkém světě, většinou elitní, smíšené pohlaví, zejména v soukromých představeních. Nyní si představte, že jste mladá dívka, nedávno vdaná za staršího muže, kvůli dohodnuté smlouvě vyjednané vašimi rodiči s dotyčným mužem., Připojíte se k jeho domácnosti a jste nuceni mít sex s ním, nuceni nést své děti, nuceni snášet noční můru den co den. A pak uslyšíte příběh Pygmalion (jeden z mnoha znásilnění příběhy v Proměny a nespočet dalších textů) a to posiluje váš nedostatek agentura v bezpočtu sexuálních setkání a že budete muset vydržet, a vyvolává hrůzu z manželské postele. Možná je to těžké vykouzlit. Tak to přiveďte do současnosti.
a., Everett Beek napsal vynikající článek o ovidově posmrtném životě a otázce sexuálního napadení a čtení Ovidových znásilnění. Tento text řeší potenciálně nebezpečné účinky čtení Ovid může mít na studenty, pokud nejsou řešeny otázky sexuálního násilí. A to je velmi případ. A já vás všechny vyzývám, abyste se hluboce angažovali. Ale musíme také prozkoumat učební materiály, které používáme. Máme pouze omezené výukové materiály a na trhu je jen několik knih, které se zaměřují na Ovid pro studenty středních škol.,
Dva z nejvíce populární jsou texty, které jsem již zmínil, LaFleur je Láska a Transformace: Ovid Reader a Perkins a Davis-Henryho Ovid: Legamus Přechodné Reader. Tyto texty se zabránilo problémy s Pygmalion příběh a Daphne a Apollo příběh, a tak není divu, že když se naše učební materiály neřeší problémy s těmito příběhy, které tyto příběhy jsou stále učil bez kritického oka.,
Při diskusi o ovidiových Ars Amatoria, Richard LaFleur říká „vtipný, občas nemorální „manual of seduction““ (xv), a dodává, s odkazem na ovidiových exilu „zatímco více sexuálně explicitní části jeho práce byly pravděpodobně žádné další útok na Římské inteligence než většina Američanů z roku 1990“ (xvi.) Augustus také neměl rád, že., V jeho diskusi o Apollo a Daphne příběh LaFleur uvádí, že „z jiného úhlu pohledu…Apollo je tyran, arogantní, necitlivý, stalker, by-být násilník“ (4) a že další příběh z Io je „jiný příběh ženy, znásilněna boha“ a že „každý je charakteristická nejednoznačnost, ambivalence mezi lehkomyslností a mužnost bohů‘ milostné dobrodružství a tma znásilnění a pronásledování“ (5)., Když přijde na Pygmalion příběh Propoetides jsou obviněni z „rozmařilosti“ (76), příběh je popisován jako „tak smyslné a sentimentální“ (76), Pygmalion je „tvůrčí génius“, a že když se sochou je přivedl k životu, že „hledí k nebi na její tvůrce jako na boha.“LaFleur nabízí také omluvu za to, Pygmalion chování, o tom, že misogynie je třeba připsat spíše vypravěč Orfeus a že „Pygmalion náboženské oddanosti k Venuši je pozoruhodné. a, v intenzitě jeho úcta pro jeho milovaný, on je jasně blíže k Pyramus, než ovidiových Apollo“ (77)., Jediný pokus zapojit se s problémem Pygmalion přichází s otázkou na straně 89: „Na úrovni povrchu tohoto příběhu, Pygmalion se může zdát být nějaký úchyl s bizarní fetiš pro jeho ženské sochy“ (89), která snižuje hrůzy příběhu a dělá je komické, aby dospívající čtenáře (jak jsem se dozvěděl z vlastní zkušenosti).,
K tomuto bodu, NJCL se rozhodli nabídnout Pygmalion a Galatea (žena není jmenován Ovid, jen jménem v pozdějších mýtů) jako páry kostým soutěže, aniž by přemýšlel o zničující zavazadla tento příběh s sebou nese.
Perkins a Davis-Henry zřídka zapojit se s textem styl Legamus publikací, ale první část Pygmalion příběh se nazývá „Podivuhodná Stvoření“, které vštěpuje čtenářům předpokládat, že vytvoření sochy je dobrá věc., Existuje jen velmi málo dalších komentářů, ale zavedení druhé sekce s názvem „další šťastný konec“ píšou, že “ Pygmalion je ohromen a, ne zcela věřit svým smyslům, dotkne se sochy, která se opět probouzí k životu….Jejich je šťastný konec. Vdávají se a v pravý čas se narodí dítě“ (101).
výše uvedený Davisův článek se vůbec nezabývá vyprávěním o znásilnění a ptá se: „na druhou stranu je Pygmalion obezřetný a antisociální? Je to misfit, který žije ve světě fantazie?… Opravdu se bohové usmívají na smrtelnou lásku pro změnu?,“(274) a poté diskutuje o cvičení, které ve svém příkladu odpovědi, z nichž jedna byla sdílena výše, ukazují naprostý nedostatek zapojení do problémů s tímto příběhem. Otázka 10 dokonce předpokládá obdivuhodné vlastnosti násilníka v našem příběhu: „obdivuje Ovid Pygmalion jako člověka? Jaké jsou jeho obdivuhodné vlastnosti?“(276) a odpověď na to je, že je“ skromný…skromný před Venuší…vděčný a poslušný…také oddaný svému umění “ (277).
příběh Pygmalionu není jediným problematickým vyprávěním, kterému musíme jako učitelé latiny a řečtiny čelit., Založení Říma a Diův znásilnění více smrtelníci jsou dva nejběžnější příklady sexuálního napadení, které vznikají na středních školách a které jsou často hygienicky nezávadné. Do tohoto bodu, NJCL se rozhodli nabídnout Pygmalion a Galatea (žena není jmenován Ovid, jen jménem v pozdějších mýtů) jako páry kostým soutěže, aniž by přemýšlel o zničující zavazadla tento příběh s sebou nese. Kostým soutěž je součástí zábavy úmluvy, a příběh Pygmalion je idealizoval ve třídě, protože učitel zdroje udržovat romantismus setkání., Jako učitelé si zasloužíme lepší zdroje. Jako vydavatelé si přečtěte své publikace a přemýšlejte o účincích materiálu na vnímavé mysli.
ale co je nejdůležitější, my jako disciplína se musíme postavit, být kritičtí k našim textům, oslovit je se studenty a uzákonit změnu aktivismem. Naši studenti jsou budoucími aktivisty v naší disciplíně, ale i my můžeme zvýšit svůj hlas, zejména sekundární pedagogové, a říci, že naši vůdci a naše materiály nám selhávají., Existuje výhoda pro výuku příběhu Pygmalion, ale není to, jak píše Davis,“ okouzlující malý příběh “ (273).