nihilismus je přesvědčení, že všechny hodnoty jsou nepodložené a že nic nemůže být známo nebo sděleno. To je často spojeno s extrémním pesimismem a radikálním skepticismem, který odsuzuje existenci. Skutečný nihilista by nevěřil v nic, neměl by žádnou loajalitu a žádný jiný účel než snad impuls ke zničení., Zatímco několik filozofů by tvrdil, nihilisti, nihilismus je nejvíce často spojován s Friedrich Nietzsche, který tvrdil, že jeho korozivní účinky by nakonec zničit všechny morální, náboženské a metafyzické přesvědčení a sraženina největší krize v historii lidstva. Ve 20. století zaujala nihilistická témata–epistemologické selhání, zničení hodnoty a kosmická bezúčelnost–umělce, sociální kritiky a filozofy. Například v polovině století existencialisté pomohli popularizovat principy nihilismu ve svých pokusech otupit jeho destruktivní potenciál., Do konce století, existenciální zoufalství jako reakce na nihilismus dal způsob, jak se postoj lhostejnosti, často spojené s antifoundationalism.

je to už více než století, co Nietzsche prozkoumal nihilismus a jeho důsledky pro civilizaci. Jak předpověděl, nihilismus je dopad na kulturu a hodnoty z 20. století byl všudypřítomný, jeho apokalyptické tenor tření náladu melancholie a hodně úzkosti, hněvu a hrůzy., Zajímavé je, že sám Nietzsche, radikální skeptik zaujatý jazykem, znalostmi a pravdou, očekával mnoho témat postmoderny. Je tedy užitečné poznamenat, že věřil, že bychom mohli–za strašnou cenu-nakonec pracovat prostřednictvím nihilismu. Pokud bychom přežili proces ničení všech interpretací světa, mohli bychom pak možná objevit správný směr pro lidstvo.,

Obsah

  1. Původ
  2. Friedrich Nietzsche a Nihilismus
  3. Existenciální Nihilismus
  4. Antifoundationalism a Nihilismus
  5. Závěr

1. Origins

„nihilismus“ pochází z latiny nihil, nebo nic, což neznamená nic, to, co neexistuje. Objevuje se ve slovesu „annihilate“, což znamená přinést k ničemu, úplně zničit. Počátkem devatenáctého století použil Friedrich Jacobi slovo, aby negativně charakterizoval transcendentální idealismus., To jen stal populárním, nicméně po jeho vystoupení v Ivan turgeněvův román Otcové a děti (1862), kde použil „nihilismus“, aby popsal surové vědeckosti hájí tím, že jeho postava Bazarov kdo hlásá víru totální negace.

v Rusku se nihilismus ztotožnil s volně organizovaným revolučním hnutím (C.1860-1917), které odmítlo autoritu státu, církve a rodiny., V jeho raných psaní, anarchistický vůdce Mikhael Bakunin (1814-1876), který tvoří notoricky známé prosby stále identifikovat s nihilismu: „Pojďme dát naši důvěru v věčný duch, který ničí a ničí jen proto, že je nevyzpytatelný a věčně tvůrčí zdroj všeho života–vášeň pro ničení je zároveň tvůrčí vášeň!“(Reakce v Německu, 1842). Hnutí prosazuje sociální uspořádání založené na racionalismu a materialismu jako jediný zdroj poznání a svobodu jednotlivce jako nejvyšší cíl., Tím, že nihilisté odmítli duchovní podstatu člověka ve prospěch výhradně materialistického, odsoudili Boha a náboženskou autoritu jako protiklad ke svobodě. Hnutí nakonec vyústily do étos subversion, destrukce a anarchie, a v pozdních 1870s, nihilista byl někdo spojený s tajné politické skupiny prosazující terorismus a vraždy.

nejčasnější filozofické pozice spojené s tím, co by mohlo být charakterizováno jako nihilistický výhled, jsou postoje skeptiků., Protože popírali možnost jistoty, mohli skeptici odsoudit tradiční pravdy jako neospravedlnitelné názory. Když Démosthenés (c.371-322 BC), například, poznamenává, že „to, Co on si přál, aby se domnívají, že je to, co každý člověk věří“ (Olynthiac), ten předpokládá, relační povahu poznání. Extrémní skepse, pak, je spojena s epistemologické nihilismu, který popírá možnost poznání a pravdy; tato forma nihilismu je v současné době identifikována s postmoderní antifoundationalism. Nihilismus lze ve skutečnosti chápat několika různými způsoby., Politický nihilismus, jak je uvedeno, je spojen s vírou, že zničení všech existujících politických, sociálních a náboženských řádů je předpokladem pro jakékoli budoucí zlepšení. Etický nihilismus nebo morální nihilismus odmítá možnost absolutních morálních nebo etických hodnot. Místo toho jsou dobro a zlo mlhavé a hodnoty, které se jich týkají, jsou výsledkem nic jiného než sociálních a emotivních tlaků. Existenciální nihilismus je představa, že život nemá žádný vnitřní význam nebo hodnotu, a to je, bezpochyby, nejvíce běžně používán a chápán slova smyslu dnes.,

Max Stirner (1806-1856), útoky na systematické filozofie, jeho popírání absolutní, a jeho odmítnutí abstraktních pojmů jakéhokoli druhu, často ho staví mezi první filozofické nihilisti. Pro Stirnera je dosažení individuální svobody jediným zákonem; a stát, který nutně ohrožuje svobodu, musí být zničen. I za útlakem státu jsou však omezení, která vnucují jiní, protože jejich samotná existence je překážkou ohrožující svobodu jednotlivce. Stirner tedy tvrdí, že existence je nekonečná „válka každého proti všem“ (Ego a jeho vlastní, trans., 1907).

2. Friedrich Nietzsche a nihilismus

mezi filozofy je Friedrich Nietzsche nejčastěji spojován s nihilismem. Pro Nietzsche neexistuje na světě žádný objektivní řád ani struktura, kromě toho, co mu dáváme. Nihilista, pronikající do fasád a povzbuzující přesvědčení, zjistí, že všechny hodnoty jsou nepodložené a že důvod je impotentní. „Každá víra, každé zvažování něčeho-pravda,“ píše Nietzsche, „je nutně falešná, protože prostě neexistuje žádný skutečný svět“ (vůle k moci )., Pro něj nihilismus vyžaduje radikální odmítnutí všech uložených hodnot a významu: „nihilismus je . . . nejen přesvědčení, že všechno si zaslouží zahynout; ale člověk skutečně položí rameno na pluh; jeden zničí “ (vůle k moci).

louh sílu nihilismus je absolutní, Nietzsche tvrdí, a pod jeho zničující kontrolou „nejvyšší hodnoty devalvovat sebe. Cíl chybí a“ proč „nenajde odpověď“ (vůle k moci). Nihilismus nevyhnutelně odhalí všechny drahocenné víry a posvátné pravdy jako příznaky vadného západního mýtu., Tento kolaps smysl, význam a účel bude nejvíce destruktivní síla v historii, které tvoří celkem útok na realitu a nic méně než největší krize lidstva:

Co jsem se týkají se historie příštích dvou století. Popisuji, co přichází, co už nemůže přijít jinak: příchod nihilismu. . . . Už nějakou dobu se celá naše evropská kultura pohybuje směrem ke katastrofě, s mučeným napětím, které roste z desetiletí na desetiletí: neklidně, násilně, bezhlavě, jako řeka, která chce dosáhnout konce. ., . . (Vůle k Moci)

Od Nietzscheho přesvědčivé kritice, nihilistické témata–epistemologické selhání, snížení hodnoty, a kosmické bezúčelnost–mít zaujatý umělci, sociální kritiky a filozofy. Přesvědčen, že Nietzscheho analýzy byl přesný, například, Oswald Spengler v Úpadku Západu (1926) studoval několik kultur potvrzují, že vzory nihilismu byly skutečně nápadným rysem hroutící se civilizace., V každé neúspěšné kultury zkoumá, Spengler si všiml, že staleté náboženské, umělecké a politické tradice byly oslabené a konečně svrhly zákeřné fungování několika různých nihilistické postoje: Faustovský nihilista „rozbije ideály“; Apollinian nihilista „hodinky jim rozpadat před očima“; a Indické nihilista „stáhne z jejich přítomnosti do sebe.,“Odstoupení od smlouvy, například, často se identifikoval s popřením reality a rezignace obhajoval tím, že Východní náboženství, je na Západě spojován s různými verzemi epicureanism a stoicismu. Ve své studii, Spengler závěru, že Západní civilizace je již v pokročilém stádiu rozkladu se všechny tři formy nihilismu, jež podkopávají epistemologické autority a ontologické základy.

v roce 1927 Martin Heidegger uvedl další příklad, že nihilismus v různých a skrytých formách byl již „normálním stavem člověka“ (otázka bytí)., Předpovědi jiných filozofů o dopadu nihilismu byly hrozné. Osnova příznaky nihilismu ve 20. století, Helmut Thielicke napsal, že „Nihilismus má doslova jen jedna pravda prohlásit, a to, že nakonec Nicoty převládá a na světě je bezvýznamné“ (Nihilismus: Jeho Původ a Charakter, s Křesťanskou Odpověď, 1969). Od nihilist perspektivy, lze dojít k závěru, že život je zcela amorální, závěr, Thielicke se domnívá, že motivuje takové zrůdnosti jako Nacistické hrůzovlády., Ponuré předpovědi dopadu nihilismu jsou také mapovány v nihilismu Eugene Rose: kořen revoluce moderní doby (1994). Pokud se nihilismus ukáže jako vítězný–a je to na dobré cestě, tvrdí-náš svět se stane „chladným, nelidským světem“, kde zvítězí „nicota, nesoudržnost a absurdita“.

3. Existenciální Nihilismus

Zatímco nihilismus je často diskutována z hlediska krajní skepticismus a relativismus, po většinu 20. století byla spojena s přesvědčením, že život je bezvýznamný., Existenciální nihilismus začíná představou, že svět je bez významu nebo účelu. Vzhledem k této okolnosti je samotná existence – veškerá akce, utrpení a pocit–nakonec nesmyslná a prázdná.

V Temné Straně: Myšlenky o Marnosti Života (1994), Alan Pratt ukazuje, že existenciální nihilismus, v té či oné formě, byl součástí Západní intelektuální tradici od začátku., Skeptik Empedocles pozorování, že „život smrtelníků je tak zlá věc, jako být prakticky ne-života,“ například, ztělesňuje stejný druh extrémní pesimismus spojený s existenciální nihilismus. Ve starověku mohl takový hluboký pesimismus dosáhnout svého vrcholu s Hegesiemi Cyreny. Protože utrpení nesmírně převyšuje potěšení, štěstí je nemožné, tvrdí filozof a následně obhajuje sebevraždu., O staletí později během Renesance William Shakespeare výstižně shrnout existenciální nihilista pohledu, když, v této slavné pasáži téměř na konci Macbeth, má Macbeth vylil své znechucení pro život:

Pryč, zhasni, krátká svíce!
Život je jen chodící stín, ubohý hráč,
, Který se naparuje a pražců jeho hodinu na jevišti,
A pak je slyšel, nic víc; je to příběh
vyprávěný idiotem, plný zvuk a zuřivost,
Znamenat nic.,

Ve dvacátém století, je to ateistické existenciální hnutí, popularizoval ve Francii v roce 1940 a 50. let, který je zodpovědný za měnu existenciální nihilismus v populárním vědomí. Jean-Paul Sartre (1905-1980) definující předložku hnutí „existence předchází podstatě“ vylučuje jakoukoli půdu nebo základ pro vytvoření základního já nebo lidské přirozenosti., Když jsme se vzdát iluze, život je odhalen jako nic; a pro existencialisté, nicota je zdrojem nejen naprostou svobodu, ale také existenciální hrůzy a emocionální úzkost. Nicota odhalí každého jedince jako izolované, že je „hozen“ do mimozemšťana a nereaguje vesmíru, navždy vyloučen z poznání, proč ještě nutné vymyslet smyslu. Je to situace, která není nic absurdního., Psaní od osvíceného pohledu absurdní, Albert Camus (1913-1960) poznamenal, že Sisyfos‘ situaci, odsouzený k věčnému, k ničemu v boji, bylo vynikající metaforou lidské existence (Mýtus o Sisyfovi, 1942).

společným jmenovatelem v literatuře existencialisté se vyrovnat s emocionální úzkost vyplývající z naší konfrontace s nicotou, a že vynaložil velkou energii v reakci na otázku, zda přežít je to možné. Jejich odpovědí bylo kvalifikované „Ano“, obhajující vzorec vášnivého odhodlání a impasivního stoicismu., Zpětně to byla anekdota zabarvená zoufalstvím, protože v absurdním světě neexistují absolutně žádné pokyny a jakýkoli postup je problematický. Vášnivý závazek, ať už jde o dobytí, stvoření nebo cokoli jiného, je sám o sobě bezvýznamný. Vstupte do nihilismu.

Camus, stejně jako ostatní existencialisté, byl přesvědčen, že nihilismus byl nejvíce nepříjemný problém dvacátého století. Ačkoli vášnivě tvrdí, že jednotlivci by mohli vydržet jeho korozivní účinky, jeho nejslavnější díla zradí mimořádné potíže, kterým čelil při budování přesvědčivého případu., Například v cizině (1942) Meursault odmítl existenční předpoklady, na které se nezasvěcené a slabé spoléhají. Jen chvíli před popravou za bezdůvodnou vraždu zjistí, že život sám je dostatečným důvodem k životu, raison d ‚ être, který se však v kontextu zdá být sotva přesvědčivý. V Caligula (1944), šílený císař se snaží uniknout z lidských nesnází tím, že dehumanizující sám s akty nesmyslného násilí, selže, a tajně zařizuje svou vlastní vraždu. Mor (1947) ukazuje marnost dělat to nejlepší v absurdním světě., A v jeho poslední román, krátký a cynický, Pád (1956), Camus předpokládá, že každý má krvavé ruce, protože všichni jsme zodpovědní za to, aby neutěšeném stavu, horší tím, že naše stupidní akce a nečinnost podobně. V těchto dílech a dalších dílech existencialistů je často ponechán dojem, že žít autenticky s nesmyslností života je nemožné.

Camus si byl plně vědom úskalí definování existence bez významu a ve své filozofické eseji Rebel (1951) čelí problému nihilismu., V tom, že popisuje obšírně, jak metafyzické kolaps často končí v naprosté negace a vítězství nihilismu, vyznačující se tím, hluboké nenávisti, patologické ničení, a nezměrné násilí a smrti.

4. Antifoundacionalismus a nihilismus

koncem 20. století“ nihilismus “ převzal dvě různé kasty. V jedné formě, „nihilista“ se používá k charakterizují postmoderní člověk, odlidštěný konformní, odcizení, lhostejný, a bezradný, režie psychologické energie do požitkářský narcismus nebo do hluboké resentiment, které často exploduje v násilí., Tento náhled je odvozen z existencialisté‘ úvahy o nihilismu zbavený jakékoliv naděje, očekávání, takže jen zkušenost, nemoc, úpadku a rozpadu.

Donald Crosby ve své studii nesmyslnosti píše, že zdroj moderního nihilismu paradoxně pramení ze závazku k poctivé intelektuální otevřenosti. „Jakmile byl proces výslechu uveden do pohybu, mohl by dojít k jednomu konci, erozi přesvědčení a jistoty a zhroucení zoufalství“ (přízrak absurdního, 1988)., Když je upřímné vyšetřování rozšířeno na morální přesvědčení a sociální konsenzus, může se ukázat jako smrtící, Crosby pokračuje a podporuje síly, které nakonec zničí civilizace. Podobný příběh vypráví i nedávno revidovaná zkušenost nicoty Michaela Nováka (1968, 1998). Obě studie jsou reakcí na pochmurné nálezy existencialistů z počátku století. A oba optimisticky diskutují o cestách z propasti tím, že se zaměřují na pozitivní důsledky, které nicota odhaluje, jako je svoboda, Svoboda a tvůrčí možnosti., Novák například popisuje, jak od druhé světové války pracujeme na „výstupu z nihilismu“ na cestě k budování nové civilizace.

Na rozdíl od výše uvedených snah o překonání nihilismu je jednoznačně postmoderní reakce spojená se současnými antifoundacionalisty. Filozofická, etická a intelektuální krize nihilismu, která trápí moderní filozofy již více než století, ustoupila mírné nepříjemnosti nebo zajímavěji optimistickému přijetí nesmyslnosti.,

francouzský filozof Jean-François Lyotard charakterizuje postmodernismus jako „nedůvěra k metanarratives,“ ty všeobjímající základy, které jsme se spoléhali na to, aby smysl světa. Tento extrémní skepticismus podkopal intelektuální a morální hierarchie a učinil“ pravdivá “ tvrzení, transcendentální nebo transkulturní, problematická. Postmoderní antifoundationalists, paradoxně zakotvena v relativismu, propustit znalosti jako relační a „pravdy“ jako přechodné, originální, pouze dokud něco přijatelnější nahradí (připomínající William James‘ pojem „peněžní hodnota“)., Kritik Jacques Derrida například tvrdí, že člověk si nikdy nemůže být jistý, že to, co ví, odpovídá tomu, co je. Protože lidské bytosti se podílejí jen nepatrnou část celku, nejsou schopni pochopit nic, s jistotou, a absolutní, jsou pouze „fiktivní formy.“

Americký antifoundationalist Richard Rorty dává podobný smysl: „Nic důvodů, naše praktiky, nic legitimizuje nimi, nic jim ukazuje, jak být v kontaktu s tím, jak věci jsou“ („Z Logiky na Jazyk, který chcete Přehrát,“ 1986)., Tato epistemologická slepé uličky, Rorty uzavírá, nevyhnutelně vede k nihilismu. „Tváří v tvář nelidské, nonlinguistic, jsme již mají schopnost překonat nepředvídané události a bolest položka a transformace, ale pouze schopnost rozpoznat pohotovostní a bolest“ (Pohotovostní, Ironie a Solidarita, 1989). Na rozdíl od Nietzscheho obavy a úzkosti z existencialisté, nihilismus se stává pro antifoundationalists jen další aspekt našeho současného milieu, jeden nejlepší vydržel s sang-froid.,

V Banalizaci nihilismu (1992) Karen Carr diskutuje o antifoundacionalistické reakci na nihilismus. I když stále zapálí paralyzující relativismus a podvrací kritické nástroje, „Veselý nihilismus“ nese den, poznamenává, vyznačuje se snadným přijetím nesmyslnosti. Takový vývoj je podle Carra alarmující. Pokud přijmeme, že všechny perspektivy jsou stejně nezávazné, pak intelektuální nebo morální arogance určí, která perspektiva má přednost., Ještě horší je, že banalizace nihilismu vytváří prostředí, kde lze myšlenky násilně ukládat s malým odporem, surovou mocí určující intelektuální a morální hierarchie. Je to závěr, který pěkně zapadá do Nietzscheho, který poukázal na to, že všechny interpretace světa jsou prostě projevy vůle k moci.

5. Závěr

je to už více než století, co Nietzsche prozkoumal nihilismus a jeho důsledky pro civilizaci., Jak předpověděl, nihilismus je dopad na kulturu a hodnoty z 20. století byl všudypřítomný, jeho apokalyptické tenor tření náladu melancholie a hodně úzkosti, hněvu a hrůzy. Zajímavé je, že sám Nietzsche, radikální skeptik zaujatý jazykem, znalostmi a pravdou, očekával mnoho témat postmoderny. Je tedy užitečné poznamenat, že věřil, že bychom mohli–za strašnou cenu-nakonec pracovat prostřednictvím nihilismu., Když jsme přežili proces ničí všechny výklady světa, mohli bychom pak třeba zjistit správný směr pro lidstvo,

chválím, nemám výčitky, příjezdu. Věřím, že je to jedna z největších krizí, okamžik nejhlubší sebereflexe lidstva. Zda se z toho člověk zotaví, zda se stane mistrem této krize, je otázkou jeho síly. Je to možné. . . . (Kompletní Práce Obj. 13)