Potvrzení Františkánského Pravidlo Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Florencie
BeginningsEdit
kázání Františka slyšel v roce 1209 na Mt 10:9 udělal takový dojem na něj, že on rozhodl se věnovat zcela na život v apoštolské chudobě. Oblečený v hrubém oděvu, naboso, a po evangelickém přikázání, bez personálu nebo skriptu, začal kázat pokání.,
On byl brzy spojený prominentní kolegy měšťan, Bernard z Quintavalle, který přispěl všechno, co měl na práci, a jinými společníky, kteří jsou řekl, aby dosáhl počtu jedenácti do roka. Bratři žili v opuštěné kolonii malomocných, z Rivo Torto u Assisi, ale strávil většinu svého času na cestách přes hornaté okresy Umbrie, vždy veselá a plná písniček, přitom hluboký dojem na své posluchače tím, že jejich vážný nabádání., Jejich život byl nesmírně asketický, ačkoli takové praktiky zřejmě nebyly předepsány prvním pravidlem, které jim Francis dal (pravděpodobně již v roce 1209), což se zdá být nic jiného než sbírka biblických pasáží zdůrazňujících povinnost chudoby.
navzdory některým podobnostem mezi tímto principem a některými základními myšlenkami následovníků Petra Walda se bratrství Assisi podařilo získat souhlas papeže Innocenta III., Zdá se, že nejprve zapůsobil biskup z Assisi, Guido, pak kardinál Giovanni di San Paolo a nakonec sám nevinný, byla jejich naprostá loajalita k církvi a duchovenstvu. Innocent III byl nejen papež panující během života svatého Františka z Assisi, ale byl také zodpovědný za pomoc při stavbě kostela Francis byl povolán k obnově. Innocent III a čtvrtá Lateránská Rada pomohly udržovat církev v Evropě. Innocent v nich pravděpodobně viděl možnou odpověď na jeho touhu po pravoslavné kazatelské síle čelit kacířství., Mnoho legend se seskupilo kolem rozhodujícího publika Františka s papežem. Realistické účet v Matthew Paris, podle které papež původně poslal zchátralého saint off udržet prasat, a teprve poznala jeho skutečnou hodnotu jeho připraven poslušnosti, má, navzdory jeho nepravděpodobnost, určitý historický význam, protože to ukazuje, že přirozené antipatie starší Benediktinského mnišství na foru žebravé řády. Skupina byla tonsured a Francis byl vysvěcen jako jáhen, což mu umožňuje hlásat evangelia pasáže a kázat v kostelech během mše.,
Francis poslední yearsEdit
Francis musel trpět rozštěpení jen zmiňoval a transformace se uskutečňuje v původní ústavě z bratrstva, což je normální aby pod přísným dohledem z Říma. František, rozčilený požadavky na provozování rostoucího a zlomového řádu, požádal v roce 1219 papeže Honoria III.o pomoc. Papež mu byl přidělen kardinál Ugolino jako ochránce řádu., Francis odstoupil v den-to-denní chod, Aby do rukou druhých, ale udržel sílu utvářet, Aby právní předpisy, psaní Pravidlo v 1221, který byl revidován a schválen v roce 1223. Po asi 1221, v den-to-denní chod, Aby byl v rukou Bratr Eliáš z Cortony, schopný mnich, který bude zvolen jako vůdce mnichů několik let po francisově smrti (1232), ale který vzbudil velký odpor, protože jeho autokratický styl vedení., Plánoval a postavil baziliku San Francesco d ‚ Assisi, ve které je pohřben svatý František, budova, která zahrnuje friary Sacro Convento, dodnes duchovní centrum řádu.
Honorius III Schvalování Právního Svatého Františka z Assisi, Bartolomeo del Castro, c. 1500 (Philadelphia Museum of Art)
Ve vnějších úspěších bratrů, neboť byly hlášeny na roční obecných kapitol, tam bylo hodně povzbuzovat Francise., Caesarius z Speyer , první německý provinční, horlivý zastánce zakladatele striktní zásadu chudoby, začal v roce 1221 z Augsburg, s dvaceti pěti společníky, aby se vítězství pro Pořadí země napojena na Rýně a Dunaji. V roce 1224 vedl Agnellus z Pisy malou skupinu mnichů do Anglie. Pobočka řádu přijíždějícího do Anglie se stala známou jako „greyfriars“. Počínaje Greyfriars v Canterbury, církevní kapitál, se přesunul do Londýna, politické Hlavní město, a Oxford, intelektuální kapitál., Z těchto tří základen se františkáni rychle rozšířili, aby přijali hlavní města Anglie.
Rozštěpení během Františka systémeditovat
diskuse o tom, jak sledovat Evangelium život v chudobě, který se rozprostírá po první tři století Františkánské historie, začal za života zakladatele. Asketický bratři Matthew Narni a Řehoře z Neapole, synovec Kardinál Ugolino, byli dva faráři-obecné komu Francis svěřil směru, aby během jeho nepřítomnosti., Prošli kapitolou, v níž měli určité přísnější předpisy týkající se půstu a přijímání almužny, které se odchýlily od ducha původního pravidla. Francisovi netrvalo dlouho, po jeho návratu, potlačit tuto neposlušnou tendenci, ale byl méně úspěšný, pokud jde o jinou opačnou povahu, která brzy přišla., Eliáš z Cortony vzniklo hnutí za zvýšení světské vědomí Řádu a přizpůsobení jeho systém plánů hierarchie, která v rozporu s původní představy zakladatele a pomohl k tomu, aby se o postupné změny v pravidlo již bylo popsáno. Francis nebyl sám v opozici vůči této laxní a sekularizující tendenci. Naopak strana, která držela svého původního stanoviska a po jeho smrti převzal jeho „Závěť“ pro jejich průvodce, známý jako Observantists nebo Zelanti, byla přinejmenším stejná v číslech a aktivity stoupenců Elias.,
Vazbě Svaté LandEdit
Po intenzivní apoštolskou činnost v Itálii v roce 1219 František šel do Egypta s Pátou křížovou Výpravu, oznamuje Evangelium Saracéni. Setkal se se sultánem Malikem al-Kamilem a zahájil ducha dialogu a porozumění mezi křesťanstvím a Islámem. Františkánská přítomnost ve Svaté zemi začala v roce 1217, kdy byla založena provincie Sýrie, s bratrem Eliasem jako ministrem. Do roku 1229 měli mniši malý dům poblíž páté stanice Via Dolorosa., V roce 1272 sultán Baibars dovolil františkánům usadit se v Cenacle na hoře Sion. Později, v roce 1309, se také usadili ve Svatém hrobě a v Betlémě. V 1335 neapolský král Robert z Anjou (italsky: Roberto d’Angiò) a jeho žena Sancha de Mallorca (italská: její ruku di Maiorca) koupil Večeřadla a dal ji Františkáni. Papež Klement VI býky Gratias agimus a Nuper charissimae (1342) vyhlásili františkány za oficiální Správce svatých míst ve jménu katolické církve.
Františkánská péče o Svatou zemi je stále v platnosti.,
Vývoj po Františka smrteditovat
Rozvoj 1239Edit
Antonína z Padovy (c. 1195-1231) s Kojenecké Krista, obraz Antonio de Pereda (c. 1611-1678)
Elias byl laický mnich, a povzbudil ostatní laici zadat příkaz. To přineslo odpor mnoha vysvěcených mnichů a ministrů provinčních, kteří se také postavili proti zvýšené centralizaci řádu., Řehoř IX. prohlásil, že jeho záměr vybudovat nádherný kostel dům těla Francis a úkol připadl Elias, který se najednou začal položit plány na vybudování velké baziliky v Assisi, zakotvit zbytky Poverello. Za účelem vybudování baziliky Elias pokračoval v vybírání peněz různými způsoby, aby splnil výdaje budovy. Elias tak také odcizil fanatiky v řádu, kteří cítili, že to není v souladu s názory zakladatele na otázku chudoby.,
nejstarší vůdce přísnou stranickou byl Bratr Leo, blízký společník František během jeho poslední roky, a autor Speculum perfectionis, silné polemice proti laxer strany. S protestoval proti vybírání peněz na stavbu baziliky San Francesco, to byl Leo, který rozbil na kusy mramoru box, který Elias měl nastavit pro obětování pro dokončení baziliky v Assisi. Za to ho Elias nechal pohromit a toto pobouření na nejdražšího učedníka svatého Františka upevnilo opozici vůči Eliasovi., Leo byl vůdcem v raných fázích boje v pořadí pro zachování myšlenek svatého Františka o přísné chudobě. V kapitole konané v květnu 1227 byl Elias navzdory své výtečnosti odmítnut a Giovanni Parenti, ministr provincie Španělska, byl zvolen generálním ministrem řádu.
v roce 1232 ho vystřídal Eliáš a pod ním řád výrazně rozvíjel svá ministerstva a přítomnost ve městech. Bylo založeno mnoho nových domů, zejména v Itálii, a v mnoha z nich byla věnována zvláštní pozornost vzdělávání., Poněkud dřívější osady františkánských učitelů na univerzitách (například v Paříži, kde vyučoval Alexander z Hales) se nadále rozvíjely. Příspěvky na podporu práce řádu, a zejména budova baziliky v Assisi, přišel hojně. Finanční prostředky mohly být přijímány pouze jménem mnichů za odhodlané, bezprostřední, skutečné potřeby, které nemohly být poskytnuty od žebrání., Když se v roce 1230 nemohla Obecná Kapitola shodnout na společném výkladu pravidla z roku 1223, vyslala delegaci včetně Antonína Paduánského papeži Řehořovi IX.pro autentický výklad této papežské legislativy. Býk Quo elongati Řehoře IX prohlásil, že Zákon Svatého Františka nebyla právně závazná a podává výklad chudoby, která by umožnila, aby se i nadále rozvíjet. Gregory IX, autorizovaní zástupci příkazu k úschově těchto prostředků tam, kde nemohly být okamžitě vynaloženy., Elias sleduje, jak s velkou krutostí hlavních vůdců opozice, a dokonce i Bernardo di Quintavalle, zakladatel první žák, byl nucen, aby se ukrýt sám sebe pro let v lese Monte Sefro.
konflikt mezi oběma stranami trvala mnoho let a Zelanti vyhrál několik významných vítězství a to i přes laskavost prokázáno, že svého soupeře tím, že papežské správy, až nakonec usmíření obou úhlů pohledu bylo vidět, že bylo nemožné, a aby byla v podstatě rozdělena na dvě poloviny.,
1239-1274edit
Františkánský klášter v Mafře v Portugalsku
Elias řídí Pořadí od středu, kterým svou pravomoc na provincie (stejně jako Francis). Reakce na tuto centralizovanou vládu byla vedena z provincií Anglie a Německa., Na obecné kapitole roku 1239, která se konala v Římě za osobního předsednictví Řehoře IX, byl Elias sesazen ve prospěch Alberta z Pisy, bývalého provinčního Anglie, mírného pozorovatele. Tato kapitola představila Obecné zásady vládnout Pořádek a přenesenou energii z Generální Ministr pro Provinční Ministři sedí v kapitole. Další dva Ministři Obecné, Haymo z Faversham (1240-44) a Crescentius z Jesi (1244-47), konsolidované to větší demokracii v Pořadí, ale také vedl, Aby k větší clericalization. V tom je podpořil nový papež Innocent IV., V býčí 14. listopadu, 1245, tento papež dokonce schválil rozšíření systému finančních agentů, a nechá prostředků, které mají být použity nejen pro ty věci, které byly nezbytné pro řeholníky, ale i pro ty, které byly užitečné.,
Observantist strany se silnou stojí v opozici k této otázce a míchá se tak úspěšně proti laxní Obecné, že v 1247, v kapitole se konala v Lyonu ve Francii—kde Nevinný IV byla pak s bydlištěm—byl nahrazen striktní Observantist Jan Parma (1247-57) a Pořadí, odmítl realizovat jakékoli ustanovení Nevinných IV, které byly laxer, než ty, Řehoře IX.
Bonaventura (1221-1274), obraz Claude François (c., 1650-1660)
Elias, který byl exkomunikován a pod ochranou Fredericka II., byl nyní nucen vzdát se veškeré naděje na obnovení své moci v pořadí. Zemřel v roce 1253, poté, co uspěl rekantací při získávání odstranění jeho cenzury. Pod Janem z Parmy, který se těšil přízně nevinného IV. a papeže Alexandra IV., byl vliv řádu výrazně zvýšen, zejména ustanoveními druhého papeže, pokud jde o akademickou činnost bratrů., Nejenže schválil teologické instituty v Františkánských domů, ale udělal vše, co mohl, na podporu mnichů v Mnich Kontroverze, když se světskými Mistry na Univerzitě v Paříži a Biskupů z Francie v kombinaci útočit na žebravé řády. To bylo kvůli akci Alexandra IV vyslanci, kteří byli nuceni ohrožovat univerzitní orgány s exkomunikaci, že titul doktora teologie byl konečně připustil do Dominikánské Tomáš Akvinský a Františkán Bonaventura (1257), kteří předtím byli schopni přednášet pouze jako licentiates.,
Františkán Gerard z Borgo San Donnino v této době vydal Joachimite traktu a Jan z Parmy byl viděn jak favorizovat odsouzený teologie Joachima z Fiore. Aby ochránil řád před nepřáteli, byl John nucen odstoupit a doporučil Bonaventure jako svého nástupce. Bonaventure viděl, že je třeba sjednotit, Aby kolem společné ideologie a jak napsal nový život zakladatele a shromažďují, Aby právní předpisy do Ústavy z Narbonne, tak nazvaný protože oni byly ratifikovány Pořadí v kapitole konat v Narbonne, Francie, v roce 1260., V kapitole Pise o tři roky později Bonaventure je Legenda maior byla schválena jako jediný životopis Františka a všechny předchozí biografií bylo nařízeno, aby byl zničen. Bonaventure rozhodl (1257-74) v mírném duchu, který je reprezentován také pomocí různých děl vyrobených podle pořadí, ve své době—zejména Expositio regulae napsal David Augsburg brzy po 1260.,
14 centuryEdit
1274–1300Edit
nástupce Bonaventure, Jeronýma z Ascoli, nebo Girolamo masci minulou (1274-79), (budoucí Papež Mikuláš IV), a jeho nástupce, Bonagratia z Bologna (1279-85), také následoval uprostřed hřiště. Byla přijata přísná opatření proti některým extrémním Spirituály, kteří na síle zvěsti, že Papež Řehoř X měla v úmyslu na koncilu v Lyonu (1274-75) vynutit žebravé řády tolerovat držení majetku, vyhrožoval, že oba papeže a rady s zřeknutí se věrnosti., Pokusy byly provedeny, nicméně, uspokojit přiměřené požadavky z Duchovní strany, stejně jako v bull Exiit qui seminat Papeže Mikuláše III (1279), který vyslovuje zásadu úplné chudoby být záslužné a svaté, ale interpretovat ji v cestě poněkud sophistical rozdíl mezi držení a požívání., Býk byl přijat úctou Bonagratia a další dva generálové, Arlotto Prato (1285-87) a Matthew Aqua Sparta (1287-89); ale Duchovní strana pod vedením Bonaventuran žáka a apokalyptické Pierre Jean Olivi považovat jeho ustanovení pro závislost kněží na papeže a rozdělení mezi bratry obsadil v manuální práci a zaměstnaných na duchovní mise jako korupce ze základních principů, Řádu., Nezískali je smířlivý postoj dalšího generála Raymonda Gaufrediho (1289-96) a františkánského papeže Mikuláše IV. (1288-92). Pokus dalšího papeže Celestina V., starého přítele řádu, ukončit spor spojením pozorovatelské strany s vlastním řádem poustevníků (viz Celestiny) byl sotva úspěšnější. K novému řádu se připojila jen část duchovních a odtržení sotva trvalo za vlády poustevníka-papeže., Papež Bonifác VIII. zrušil Celestine bull nadace s jeho dalších zákonů, sesazený generál Raymond Gaufredi, a jmenoval muž laxer tendence, John de Murro, na jeho místo. Benediktinská část Celestinů byla oddělena od františkánské sekce a ta byla v roce 1302 formálně potlačena papežem Bonifácem VIII., Vůdce Observantists, Olivi, který strávil jeho poslední roky v Františkánského domu na Tarnius a zemřel tam v 1298, se vyslovil proti extremer „Duchovní“ postoj, a vzhledem k tomu, výklad teorie chudoby, který byl schválen mírnější Observantists, a na dlouhou dobu představovala jejich princip.
PersecutionEdit
Podle Papeže Klementa V. (1305-14) tato strana uspěla ve cvičení nějaký vliv na papežské rozhodnutí. V roce 1309 měl Clement v Avignonu zasedat Komise za účelem sladění protichůdných stran., Ubertino z Casale, vůdce, po Olivi smrti, přísnějších strany, který byl členem komise, vyvolané Rady Vienne, aby se dospělo k rozhodnutí v hlavním favorizovat jeho názory, a v papežské konstituci Exivi de paradiso (1313) byl na celý koncipován ve stejném smyslu. Klimenta nástupce, Papeže Jana XXII (1316-34), favorizoval laxer nebo konventní strany. Býkem Quorundam exigit upravil několik ustanovení Ústavy Exivi, a vyžadoval formální předložení duchovních., Někteří z nich, povzbuzeni silně pozorným generálem Michaelem z Ceseny, se odvážili zpochybnit papežovo právo tak, aby se vypořádali s ustanoveními svého předchůdce. Šedesát čtyři z nich byli svoláni do Avignonu a nejvíce tvrdohlavý vydán Inkvizici, čtyři z nich jsou spáleny (1318). Krátce před tím byly potlačeny všechny samostatné domy Observantistů.,
Obnovené diskuse o otázce povertyEdit
Františkánského řádu v Katovicích, Polsko
O několik let později nový spor, tentokrát teoretické, vypukla na otázku chudoby. V jeho 14 srpen 1279 býk Exiit qui seminat, papež Nicholas III potvrdil uspořádání již zavedené papežem Innocent IV, kterým veškerý majetek dán františkánům byl svěřen do Svatého stolce,který udělil mnichy pouhé použití., Býk prohlásil, že zřeknutí se vlastnictví všech věcí „, a to jak jednotlivě, ale i v běžné, proboha, je záslužné a ducha; Kristus, také ukazuje cestu dokonalosti, naučil se to tím, že slovo a potvrzuje to příkladem, a první zakladatelé Církve militantní, jak se čerpala ji z fountainhead sama, distribuovaná prostřednictvím kanálů, jejich učení a život těm, kteří chtějí žít dokonale.,“
i když Exiit qui seminat zakázáno přít se o jeho obsah, v desetiletích, která následovala viděl stále více hořké spory o podobě chudoby, které mají být dodržovány Františkáni, s Spirituály (tak nazývá proto, související s Věkem Ducha, který Joachim z Fiore měl by začít v roce 1260) hodil proti Conventual Františkáni. Papež Klement V ‚ s bull Exivi de Paradiso ze dne 20. listopadu 1312 nedokázal dosáhnout kompromisu mezi oběma frakcemi., Klimenta V nástupce, Papeže Jana XXII byl rozhodnut potlačit to, co on považuje za excesy Spirituály, kteří tvrdili, dychtivě za názor, že Kristus a jeho apoštolové měli k dispozici absolutně nic, a to buď samostatně, nebo společně, a kteří byli s odkazem Exiit qui seminat na podporu svého názoru. V roce 1317 John XXII formálně odsoudil skupinu z nich známou jako Fraticelli., Dne 26. Března 1322, s Quia nonnunquam, byl odstraněn zákaz diskuse Mikuláše III je býk a pověřil odborníky, aby zkoumat myšlenku chudoby založené na přesvědčení, že Kristus a apoštolové ve vlastnictví nic. Odborníci se mezi sebou neshodli, ale většina tuto myšlenku odsoudila s odůvodněním, že by odsoudila právo církve mít majetek., Františkánský kapitola se konala v Perugia v Květnu 1322 prohlášen naopak: „Chcete říct, nebo tvrdit, že Kristus ukazuje cestu dokonalosti, a Apoštolů, a to v následujících tímto způsobem a být příkladem pro ostatní, kteří chtěli vést dokonalý život, posedlý nic, buď jednotlivě nebo společně, a to buď tím, že právo na vlastnictví a dominium nebo osobní pravdu, jsme obecně a shodně prohlašují, není kacířský, ale pravá a katolická.,“Ten býk Ad conditorem canonum ze dne 8. prosince 1322, John XXII, kterým bylo absurdní předstírat, že každý kousek jídla vzhledem k mnichů a sežral jim patřila papeži, odmítl přijmout vlastnictví zboží Františkánů v budoucnu a jim udělil výjimku z pravidla, že absolutně zakázal vlastnictví i něco společného, a tím je nutí přijmout vlastnictví. A dne 12. listopadu 1323, vydal krátké bull Quum inter nonnullos, který prohlásil „mylné a kacířské“ nauka, že Kristus a jeho apoštolové neměli žádné majetky cokoliv., Činy Jana XXII. tak zničily fiktivní strukturu, která dala životu františkánských mnichů vzhled absolutní chudoby.
Vlivné členy, aby protestoval, jako ministr generál Michael Cesena, anglické provinční William Ockham, a Bonagratia z Bergama. V roce 1324 se Ludvík Bavorský postavil na stranu duchovních a obvinil papeže z kacířství., V odpovědi na argument jeho odpůrců, že Nicholas III bull Exiit qui seminat bylo pevné a neodvolatelné, John XXII vydal bull Quia quorundam dne 10. listopadu 1324, v němž prohlásil, že to nemůže být odvozeno od slova 1279 bull, že Kristus a apoštolové neměli nic, a dodal: „Opravdu, to může být odvozeno spíše, že Evangelium života žil Kristus a Apoštolové neměli vyloučit některé věci společné, protože žít bez majetku se nevyžaduje, aby ti, kteří žijí tak by měly mít nic společného.,“V roce 1328 byl Michael z Ceseny povolán do Avignonu, aby vysvětlil neústupnost řádu při odmítání papežových rozkazů a jeho spoluúčasti s Ludvíkem Bavorským. Michael byl uvězněn v Avignonu spolu s Francescem d ‚ Ascoli, Bonagratiou a Williamem z Ockhamu. V lednu téhož roku vstoupil Ludvík Bavorský do Říma a nechal se korunovat císařem. O tři měsíce později vyhlásil Jan XXII sesazen a nainstalovali Duchovní Františkán Pietro Rainalducci jako antipope., Františkánský kapitoly, který se otevřel v Boloni dne 28. Května znovu zvolen Michael Cesena, kteří dva dny předtím, než utekl s jeho společníky z Avignonu. V srpnu však musel Bavorský Ludvík a jeho papež uprchnout z Říma před útokem Roberta, neapolského krále. Jen malá část Františkánského Řádu vstoupil do soupeře Jana XXII, a v obecné kapitole, která se konala v Paříži v roce 1329 většina všechny domy prohlásil jejich předložení k Papeži., S býkem Quia vir reprobus ze dne 16. listopadu 1329, John XXII odpověděl Michael Cesena útoky na Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, a Quia quorundam. V roce 1330 Antipopej Nicholas V., následovaný později bývalým generálem Michaelem a nakonec těsně před jeho smrtí Ockhamem.,
Křesťanský misionář, mnich přistání v jižní Indii (14. Století)
ze všech těchto rozštěpení ve 14. století se objevilo několik samostatných sborů, nebo téměř sekty, nemluvě o kacířské strany Beghards a Fraticelli, z nichž některé vyvinuty v rámci Pořadí na obou poustevník a cenobitic zásad a může zde být uvedeno:
ClareniEdit
Clareni nebo Clarenini byla sdružením poustevníků usazených na řece Clareno v březnu Ancona Angelo da Clareno (1337)., Stejně jako několik dalších menších sborů bylo v roce 1568 za papeže Piuse V. povinno spojit se s obecným sborem Observantistů.
Minority NarbonneEdit
jako samostatný sbor vznikl spojením řady domů, které následovaly po roce 1308. To bylo omezeno na jihozápadní Francii a, jeho členové byli obviněni z kacířství Beghards, byl potlačen inkvizicí během kontroverzí pod Jan XXII.,
Reforma Johannes de VallibusEdit
Františkánský klášter v Lopud v Chorvatsku
byla založena v poustevně Svatého Bartoloměje na Brugliano poblíž Foligno v roce 1334. Shromáždění bylo potlačeno Františkánský obecné kapitoly v 1354; obnovena v roce 1368 Paolo de‘ Trinci z Foligno; potvrdil Řehoř XI v roce 1373, a rychle se rozšířila ze Střední Itálii, Francii, Španělsku, Maďarsku a jinde., Většina Všímavých domů se připojila k tomuto sboru podle stupňů, takže se stala známou jednoduše jako “ bratři pravidelného dodržování.“Získala přízeň papežů svou energickou opozicí vůči kacířskému Fraticellimu a byla výslovně uznána Radou Constance (1415). Bylo povoleno mít pro své členy zvláštní generální vikář a zákonodárce bez odkazu na svolávací část řádu. Prostřednictvím práce takových mužů jako Bernardino ze Sieny, Giovanni da Capistrano a Dietrich Coelde (b. 1435?, v Munsteru; byl členem Bratří společného života, zemřel 11. prosince 1515), získal velký význam během 15.století. Do konce středověku Observantisté s 1400 domy tvořili téměř polovinu celého řádu.,mezi Conventuals a Observantists, ale odmítl uposlechnout hlavy taky ne, dokud oni byli nuceni papež affiliate s pravidelným Observantists, nebo s těmi, Společný Život; Caperolani, kongregace založil o 1470 v Severní Itálii Peter Caperolo, ale znovu rozpuštěn. na smrti jeho zakladatele v roce 1481; Amadeists, založil noble portugalština Amadeo, který vstoupil do Františkánského řádu v Assisi v roce 1452, shromáždil kolem sebe řadu stoupenců na jeho poměrně přísné zásady (číslování konečně dvacet šest domů), a zemřel ve vůni svatosti v roce 1482.,
UnificationEdit
Františkánský Kostel z 15. století v Przeworsku, Polsko
Projekty v unii mezi dvěma hlavními větvemi, Aby byly vztáhl nejen na kostnickém koncilu, ale o několik papežů, bez jakéhokoliv pozitivního výsledku., Podle směru Papeže Martina V., Jana Kapistrána vypracoval stanovy, které měly sloužit jako základ pro setkání, a oni byli ve skutečnosti přijat generální kapitula v Assisi v roce 1430, ale většina Konventní domy odmítl souhlasit s nimi, a oni zůstali bez efektu. Na žádost Jana z Capistrano vydal Eugene IV býka (Ut sacra minorum, 1446) zaměřeného na stejný výsledek, ale opět nebylo nic dosaženo., Stejně neúspěšné byly pokusy Františkánský Papež Sixtus IV., který věnoval obrovské množství výsad na obou původního žebravé řády, ale do téhle skutečnosti ztratil přízeň Observants a selhal ve svých plánech na sraz. Julius II se podařilo snížit některé z menších větví, ale rozdělení obou velkých stran zůstalo nedotčeno. Toto rozdělení bylo nakonec legalizováno Leo X, poté, co obecná kapitola konaná v Římě v roce 1517, v souvislosti s reformním pohybem páté Lateránské Rady, opět prohlásila nemožnost shledání., Méně přísné zásady Conventuals, umožňující vlastnictví nemovitostí a požitek z pevné příjmy, byly uznány jako přijatelné, zatímco Observants, v kontrastu k této usus moderatus, se konaly výhradně na jejich vlastní usus arctus, nebo chudák.
Všechny skupiny, které následovaly Františkánský Pravidlo doslova, byly spojené do Observants, a právo volit Generální Ministr Řádu, spolu s pečetí Řádu, byla vzhledem k této jednotné seskupení., Toto seskupení, protože se více drželo pravidla zakladatele, bylo dovoleno tvrdit určitou nadřazenost nad Konventuály. Pozorný obecné (nyní zvolen na šest let, ne pro život) zdědil titul „Ministra-Generálního Celého Řádu Svatého Františka“ a bylo uděleno právo k potvrzení volby hlavy pro Conventuals, který byl znám jako „Master-General of the Friars Minor Konventní“—i když toto privilegium nikdy se stal prakticky operativní.