Dominik založil Dominikánský Řád v roce 1215 v době, kdy Boží muži byli již očekává, že zůstat za zdmi kláštera. Dominik založil náboženské společenství v Toulouse v roce 1214, které se řídí podle pravidla Svatého Augustina a stanovy se řídí život mnichů, včetně Primitivní Ústavy. Zakládající dokumenty stanoví, že řád byl založen pro dva účely: kázání a spása duší.,
Henri-Dominique Lacordaire poznamenat, že sochy měl podobnosti s ústavami pak premonstráti, což naznačuje, že Dominik čerpala inspiraci z reformy Prémontré.
Střední AgesEdit
Svatý Dominik pokoje v Maison Seilhan, v Toulouse, je považován za místo, kde, Aby se narodil.
Dominik založil náboženské společenství v Toulouse v roce 1214, které se řídí podle pravidla Svatého Augustina a stanovy se řídí život mnichů, včetně Primitivní Ústavy.,
v červenci 1215, se souhlasem biskupa Foulques z Toulouse, Dominic nařídil svým následovníkům do institucionálního života. Jeho účel byl revoluční v pastorační službě katolické církve. Tito kněží byli organizováni a dobře vyškoleni v náboženských studiích. Dominic potřeboval rámec-pravidlo-organizovat tyto komponenty. Pravidla Svatého Augustina je zjevnou volbou pro Dominikánského Řádu, podle Dominika nástupce Jordán Saský, v Libellus de principiis, protože to půjčoval sebe k „záchraně duší skrze kázání“., Touto volbou se však dominikánští bratři označili ne za mnichy,ale za kánony. Mohli by praktikovat službu a společný život, zatímco existují v individuální chudobě.
Dominicovo vzdělání v Palencii mu dalo znalosti, které potřeboval k překonání Manicheanů. S charitou, další koncept, který většinou definuje dílo a spiritualitu řádu, studium se stal způsob, nejvíce používaný Dominikáni v pracovní bránit Církev proti nebezpečí, které pronásledovali, a také rozšíření jeho pravomocí nad větší oblastí známého světa., V Dominicově myšlení nebylo možné, aby muži kázali to, co nechápali nebo nemohli pochopit. Když pak bratři opustili Prouille, aby začali svou apoštolskou práci, poslal Dominic Matouše z Paříže, aby založil školu poblíž Pařížské univerzity. Jednalo se o první z mnoha dominikánských škol zřízených bratry, některé v blízkosti velkých univerzit po celé Evropě. Ženy řádu také zřídily školy pro děti místní šlechty.,
Řádu Kazatelů, byl schválen v prosinci 1216 a v lednu 1217 Papež Honorius III v papežské buly Religiosam vitam a Č. attendentes. Dne 21. ledna 1217, Honorius vydal bull Gratiarum omnium uznává Dominika následovníci jako objednávku věnuje studiu a všeobecně oprávněni kázat, moc, dříve vyhrazena pro místní biskupské povolení.
15. srpna 1217 vyslal Dominic sedm svých následovníků do velkého Univerzitního centra Paříže, aby vytvořil převorství zaměřené na studium a kázání. Klášter sv., Jacques by se nakonec stal prvním studiem řádu generale. Dominic měl založit podobné základy v jiných univerzitních městech dne, Bologna v roce 1218, Palencia a Montpellier v roce 1220 a Oxford těsně před jeho smrtí v roce 1221.,
Dominikánská epitaf Berthold de Wyrbna od 1316 na věži farního kostela v Szprotawa
Doctor Angelicus, Svatý Tomáš Akvinský (1225-1274), za Katolickou Církev, aby se jeho největší středověký teolog, je opásán andělé s mystickou pás čistoty po jeho důkaz cudnosti.
alegorie Panny patronky Dominikánů Miguela Cabrery.,
v roce 1219 papež Honorius III pozval Dominika a jeho společníky, aby se usadili ve starověké římské bazilice Santa Sabina, kterou udělali počátkem roku 1220. Do té doby bratří měl jen dočasného pobytu v Římě v klášteře San Sisto Vecchio, které Honorius III dal Dominik cca 1218 v úmyslu, aby se stal klášter za reformace jeptišky v Římě pod Dominic vedení., V Květnu 1220 se v Bologna pořadí první Obecné Kapitole mandát, že každý nový převorství řádu zachovat svou vlastní studium conventuale, čímž položil základy Dominikánské tradici sponzorování rozšířené instituce učení. Oficiální založení Dominikánského kláštera v Santa Sabina s jeho studium conventuale došlo s právní převod majetku z Honorius III Řádu Kazatelů na 5. června, 1222. Toto studium bylo přeměněno na první studium provinciale řádu Thomasem Aquinasem v roce 1265., Součástí osnov pro toto studium byla přemístěna v 1288 na studium Santa Maria sopra Minerva, které v 16. století svět být přeměněn na College of Saint Thomas (z latiny: Collegium Divi Thomæ). Ve 20. století bude vysoká škola přemístěna do kláštera svatých Dominika a Sixtuse a bude přeměněna na Pontifikální univerzitu Svatého Tomáše Akvinského, Angelicum.
dominikánští mniši se rychle rozšířili, včetně Anglie, kde se objevili v Oxfordu v roce 1221., Ve 13. století, aby dosáhl všech tříd Křesťanské společnosti, bojoval proti kacířství, schizma, a pohanství slovem i knihy, a tím, že jeho mise na sever Evropy, do Afriky a Asie prošel mimo hranice Křesťanstva. Jeho školy se rozšířily po celém kostele; jeho lékaři psali monumentální díla ve všech oborech znalostí, včetně nesmírně důležitých Albertus Magnus a Thomas Aquinas. Jeho členy byli papežové, kardinálové, biskupové, legáti, inkvizitoři, vyznavači knížat, velvyslanci a paciarii (vymahači míru vyhlášených papeži nebo radami).,
počátky řádu v boji s heterodoxy ovlivnily jeho pozdější vývoj a pověst. Mnoho pozdějších Dominikánů bojovalo s kacířstvím jako součást svého apoštolátu. Opravdu, mnoho let poté, co Dominic reagoval na katary, první velký Inquistor Španělska, Tomás de Torquemada, by byl čerpán z dominikánského řádu. Řád byl jmenován papežem Řehořem IX. povinností vykonávat inkvizici. Mučení nebylo považováno za způsob trestu, ale čistě jako prostředek k vyvolání pravdy., Ve svém Papežském Bulu Ad extirpanda z roku 1252 povolil Papež Innocent IV použití dominikánů mučení za předepsaných okolností.
rozšíření objednávky způsobilo změny. Menší důraz na doktrinální činnost podporoval rozvoj tu a tam z asketický a kontemplativní život, a tam se objevil, zejména v Německu a Itálii, mystické hnutí, které názvy Meister Eckhart, Heinrich Suso, Johannes Tauler, a Catherine of Siena jsou spojeny. (Viz německý mysticismus, který byl také nazýván „dominikánský mysticismus“.,) Toto hnutí bylo předehrou k reformám, na konci století, Raymond z Capuy, a pokračovala v následujícím století. Současně se řád ocitl tváří v tvář renesanci. Bojoval proti pohanské tendence v Renesanční humanismus v Itálii prostřednictvím Dominici a Savonarola, v Německu přes teologů nad rýnem, ale také zařízený humanismu se tato moderní spisovatelé jako Francesco Colonna (pravděpodobně autor Hypnerotomachia Poliphili) a Matteo Bandello., Mnoho Dominikánů se zúčastnilo umělecké činnosti věku, nejvýznamnější jsou Fra Angelico a Fra Bartolomeo.
WomenEdit
i když Dominika a prvních bratří bylo zahájeno ženské Dominikánské domy v Prouille a na dalších místech podle 1227, domy ženy připojené k Pořadí, stal se tak populární, že někteří z mnichů měl pochybnosti o zvyšující se nároky ženských církevních zařízeních na jejich času a zdrojů. Přesto ženské domy tečkovaly krajinu po celé Evropě., V Německu bylo sedmdesát čtyři dominikánských ženských domů, v Itálii čtyřicet dva, ve Francii devět, ve Španělsku osm, v Čechách šest, v Maďarsku tři a v Polsku tři. Mnoho německých klášterů, které podaly ženy byly doma, aby společenství žen, jako Beguines, která se stala Dominikánská jakmile se učili o putovní kazatelé a dát pod jurisdikci Dominikánské autoritativní struktury. Řada těchto domů se staly centry studia a mystické spirituality ve 14. století, jak je vyjádřeno v dílech jako sestra-knihy., Do roku 1358 bylo v řádu sto padesát sedm klášterů. Po tomto roce se počet výrazně snížil kvůli černé smrti.
v místech kromě Německa byly kláštery založeny jako ústupy ze světa pro ženy vyšších tříd. Jednalo se o originální projekty financované bohatými patrony, včetně dalších žen. Mezi nimi byla Margaret, Hraběnka z Flander, kteří založili klášter v Lille, zatímco Val-Duchesse v Oudergem poblíž Bruselu byl postaven s bohatstvím adelheidy, Vévodkyně z Brabantu (1262).,
ženské domy se lišily od mužských dominikánských domů tím, že byly uzavřeny. Sestry zpívaly božskou Kancelář a udržovaly všechny klášterní pozorování. Jeptišky žily pod vedením obecných a provinčních kapitol řádu. Sdíleli všechna příslušná oprávnění řádu. Mniši sloužili jako jejich vyznavači, kněží, učitelé a duchovní mentoři.
ženy by mohly být vyznávány do dominikánského náboženského života ve věku třinácti let., Vzorec pro povolání obsažené v Ústavách z Montargis Převorství (1250) vyžaduje, aby jeptišky slib poslušnosti k Bohu, Blahoslavené Panny, jejich představené a její nástupci podle Pravidla Svatého Augustina a ústav pořadí, až do smrti. Oblečení sester se skládalo z bílé tuniky a lopatky, koženého opasku, černého pláště a černého závoje. Kandidáti na povolání byli dotazováni, aby odhalili, zda jsou to skutečně vdané ženy, které se pouze oddělily od svých manželů. Byly také testovány jejich intelektuální schopnosti., Jeptišky měly mlčet v místech modlitby, kláštera, koleje a refektáře. Mlčení bylo zachováno, pokud prioress udělil výjimku pro konkrétní příčinu. Mluvení bylo dovoleno ve společném salonu, ale byla podřízena přísným pravidlům, a matka představená, subprioress nebo jiné starší jeptiška musela být přítomna.
stejně jako šití, vyšívání a další ušlechtilé pronásledování se jeptišky účastnily řady intelektuálních aktivit, včetně čtení a diskuse o zbožné literatuře., Ve Strassburském klášteře svaté Markéty mohly některé jeptišky plynule hovořit latinsky. Učení mělo stále zvýšené místo v životě těchto náboženských. Margarette Reglerin, Dcera bohaté Norimberské rodiny, byla ve skutečnosti propuštěna z kláštera, protože neměla schopnost ani vůli se učit.
anglická ProvinceEdit
v Anglii začala Dominikánská provincie na jaře roku 1221 druhou obecnou kapitolou dominikánského řádu v Bologni., Dominic vyslal do Anglie dvanáct mnichů pod vedením jejich anglického převora, Gilberta z Fresney. Přistáli v Doveru 5. srpna 1221. Provincie oficiálně vznikla na své první provinční kapitole v roce 1230.
anglická provincie byla součástí mezinárodního řádu, ze kterého získala své zákony, směr a pokyny. Byla to však také skupina Angličanů. Jeho přímí nadřízení byli z Anglie, a členové anglické provincie bydleli a pracovali v anglických městech, města, vesnice, a vozovky., Anglické a Evropské ingredience neustále přicházely do kontaktu. Mezinárodní strana existence provincie ovlivnila národní a Národní reagovala, přizpůsobila a někdy omezila mezinárodní.
první Dominikánská lokalita v Anglii byla v Oxfordu, ve farnostech sv. Mniši postavili Oratoř k Panně Marii a do roku 1265 bratři v souladu se svou oddaností ke studiu začali stavět školu. Ve skutečnosti dominikánští bratři pravděpodobně začali školu ihned po svém příjezdu, protože převory byly právně školy., Informace o školách anglické provincie jsou omezené, ale je známo několik faktů. Většina dostupných informací je převzata ze záznamů o návštěvách. „Návštěva“ byla část provincie, přes kterou návštěvníci každé převorství mohli popsat stav svého náboženského života a jeho studia do další kapitoly. V Anglii a Walesu byly čtyři takové návštěvy—Oxford, Londýn, Cambridge a York. Všichni dominikánští studenti se museli naučit gramatiku, starou a novou logiku, přírodní filozofii a teologii. Ze všech kurikulárních oblastí však byla nejdůležitější teologie., To není překvapující, když si člověk vzpomene na Dominicovu horlivost.
Dartford Priory byla založena dlouho poté, co skončilo primární období klášterní nadace v Anglii. To napodobil, pak klášterů v Evropě—především Francie a německo—stejně jako klášterní tradice jejich anglické Dominikánské bratry. První jeptišky obývající Dartford byly poslány z Poissy Priory ve Francii., Dokonce i na předvečer Zániku, Představená Jane Vane napsal Cromwell jménem postulant, říká, že i když neměl skutečně tvrdil, že byla tvrdil v jejím srdci a v očích Boha. To je jen jeden takový příklad věnování. Povolání v Dartford Převorství se zdá, pak, byly provedeny na základě osobního závazku, a něčí osobní vztah s Bohem.
jako dědici dominikánského převorství Poissy ve Francii byly jeptišky Dartfordského Převorství v Anglii také dědici tradice hlubokého učení a zbožnosti., Přísná disciplína a prostý život byly pro klášter charakteristické po celou dobu jeho existence.
Od Reformace do francouzské RevolutionEdit
Bartolomé de Las Casas (c.1484-1566)
Bartolomé de Las Casas, jako osadníků v Novém Světě, byl pohlcen svědky brutální mučení a genocidy domorodých Američanů španělskými kolonisty. Proslavil se obhajobou práv domorodých Američanů, jejichž kultury, zejména v Karibiku, popisuje opatrně.,
Gaspar da Cruz (c.1520-1570), který pracoval po celé portugalské koloniální říše v Asii, byl pravděpodobně první Křesťanské misionáře, aby kázali (neúspěšně) v Kambodža. Po (podobně neúspěšný) stint, v roce 1556, v Guangzhou, Čína, on nakonec se vrátil do Portugalska a stal se prvním Evropským vydat knihu věnovanou výhradně do Číny v 1569/1570.
Počátek 16. století konfrontoval řád s převraty revoluce., Šíření protestantismu stálo šest nebo sedm provincií a několik stovek klášterů, ale objev nového světa otevřel novou oblast činnosti. V 18. století došlo k četným pokusům o reformu, doprovázeným snížením počtu oddaných. Francouzská revoluce zničila pořádek ve Francii a krize, které více či méně rychle následovaly, výrazně snížily nebo zcela zničily četné provincie.
Od 19. století do presentEdit
Během počátku 19. století, počet Kazatelů se zdá, že nikdy klesl pod 3500 korun., Statistiky pro 1876 show 3,748, ale 500 z nich byli vyhnáni ze svých klášterů a byli zapojeni do farní práce. Statistiky 1910 show celkem 4,472 nominálně nebo vlastně zabývá správné činnosti řádu. K roku 2013 zde žilo 6 058 dominikánských mnichů, z toho 4 470 kněží.
Portrét Lacordaire
od ledna 2021, tam jsou 5,753 mniši celkově, a 4,219 kněží.,
v hnutí oživení Francie držela přední místo, kvůli pověsti a přesvědčivé síle řečníka, Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861). Vzal zvyk Mnich, Kazatel v Římě (1839), a provincie Francie byla kanonicky postavena v roce 1850. Z této provincie byly odtržené provincii Lyon, tzv. Occitania (1862), který z Toulouse (1869), a Kanada (1909). Francouzská obnova také poskytla mnoho dělníků do jiných provincií, pomáhat při jejich organizaci a pokroku., Z ní přišel pán generál, který zůstal nejdéle v čele správy v průběhu 19. století, Père Vincent Jandel (1850-1872). Zde je třeba zmínit provincii Saint Joseph ve Spojených státech. Byl založen v roce 1805 Edwardem Fenwickem (1768-1832), poté prvním biskupem Cincinnati v Ohiu (1821-1832). V roce 1905 založil velký dům studií ve Washingtonu, D.C., nazvaný dominikánský dům studií.
provincie Francie vyprodukovala mnoho kazatelů. Konference Notre-Dame-de-Paris byly slavnostně zahájeny Père Lacordaire., Dominikáni francouzské provincie Lacordaire (1835-1836, 1843-1851), Jacques Monsabré a Joseph Ollivier. Kazatelna Notre Dame byla obsazena posloupností Dominikánů. Père Henri Didon (1840-1900)byl Dominikán. Dům studium provincie Francie publikuje L’Année Dominicaine (založen 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907), a La Revue de la Jeunesse (1909)., Francouzští Dominikáni založili a spravují École Biblique et Archéologique française de Jérusalem založena v roce 1890, Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), jeden z předních mezinárodních center pro biblický výzkum. Právě na École Biblique byla připravena slavná Jeruzalémská Bible (obě vydání). Podobně kardinál Yves Congar byl produktem francouzské provincie Řádu kazatelů.
doktrinální vývoj měl důležité místo v obnově kazatelů. Několik institucí, kromě těch, které již byly zmíněny, hrálo důležitou roli., Taková je biblická škola v Jeruzalémě, otevřená náboženskému řádu a světským duchovním, která vydává Biblique Revue. Na Pontificium Collegium Internationale Angelicum, budoucnost Papežské Univerzitě Svatého Tomáše Akvinského (Angelicum) se sídlem v Římě v roce 1908 Mistr Hyacint Cormier, otevřela své dveře pro štamgasty a laiky pro studium posvátných věd. Kromě hodnocení výše jsou Revue Thomiste, založil Père Thomas Coconnier (d. 1908), a Analecta Ordinis Prædicatorum (1893)., Mezi mnoha spisovatelů, aby v tomto období jsou: Kardinálové Thomas Zigliara (d. 1893) a Zephirin González (d. 1894), dvou vážených filozofů; Alberto Guillelmotti (d. 1893), historik Papežské Loďstvo, a historik Heinrich Denifle (d. 1905).
během reformace bylo mnoho klášterů dominikánských jeptišek nuceno uzavřít. Ten, který se podařilo přežít, a poté založil mnoho nových domů, byl St Ursula je v Augsburgu., V sedmnáctém století, kláštery Dominikánské ženy byly často ptají, jejich biskupové, aby provedla apoštolské práce, zejména vzdělávání dívek a návštěvy nemocných. St Ursula se vrátila, aby uzavřený život v osmnáctém století, ale v devatenáctém století, poté, co Napoleon byl uzavřen mnoha Evropských klášterech, Král Ludvík I Bavorský v roce 1828 obnovil Náboženské Příkazy žen v jeho říši, za předpokladu, že jeptišky zavázala některé aktivní práce užitečné pro Stát (obvykle výuky nebo kojící)., V roce 1877, Biskup Ricards v Jižní Africe požádal, aby Augsburg odeslat skupinu jeptišek začít učit úkolem v Král Williamstown. Z této mise bylo založeno mnoho Třetího Řádu Pravidelné sbory z Dominikánské sestry, s jejich vlastními ústavami, i když ještě následující Pravidlo Svatého Augustina a členy Dominikánského Řádu. Mezi ně patří Dominikánské Sestry Oakfordově, KwazuluNatal (1881), Dominikánské Misijní Sestry, Zimbabwe, (1890) a Dominikánské Sestry Newcastle, KwazuluNatal (1891).,
dominikánský řád ovlivnil vznik dalších řádů mimo římskokatolickou církev, jako je Anglikánský řád kazatelů, který je Dominikánským řádem v rámci celosvětového anglikánského Společenství. Jelikož ne všichni členové jsou povinni, aby se slavnostní nebo jednoduchými sliby chudoby, čistoty a poslušnosti, působí více jako třetí pořadí s třetím pořadí, stylu, struktury, bez současného nebo kanonické vazby na historické aby založil Dominik z Guzman.,
Mise abroadEdit
Pax Mongolica 13. a 14. století, že spojené převážné části Evropské-Asijské kontinentech povoleno západní misionáři na východ. „Dominikánští mniši kázali Evangelium na Volze Stepí tím, 1225 (rok po založení Kipchak Khanate od Batu), a v roce 1240 Papež Řehoř IX odesláno ostatní do Persie a Arménie.“Nejznámější Dominikánské byl Jordanus de Severaku, který byl poslán nejprve do Persie pak v roce 1321, spolu s společník (Nicolas Pistoia) do Indie., Otec Jordanus práce a pozorování jsou zaznamenány ve dvou dopisech napsal bratří, Arménie, a kniha, Mirabilia, překládal se jako Divy Východu.
Další Dominikán, otec Recold z Monte Croce, pracoval v Sýrii a Persii. Jeho cesty ho odvezly z akru do Tabrizu a dále do Bagdádu. Tam „byl přivítán Dominikánské již otcové a s nimi vstoupil do disputace s Nestorians.,“Ačkoli řada dominikánů a františkánů vytrvala proti rostoucí víře islámu v celém regionu, všichni křesťanští misionáři byli brzy vyloučeni Timurovou smrtí v roce 1405.
v roce 1850, Dominikáni měli půl milionu následovníků na Filipínách a dobře zavedené mise v Čínské provincii Fujian a Tonkin, Vietnam, provádění tisíc křtů ročně.