slepý Dogon starší, Ogotemmêli, učil hlavních symbolů Dogon náboženství francouzský antropolog Marcel Griaule v říjnu 1946. Griaule žil mezi lidmi Dogon patnáct let, než se toto setkání s Ogotemmêli konalo. Ogotemmêli učil Griaule náboženské příběhy stejným způsobem, že Ogotemmêli se naučil od svého otce a dědečka; ústní instrukce, které se naučil v průběhu více než dvaceti let., Co dělá záznam tak důležité z historického hlediska je, že Dogon lidé byli stále žijí ve své ústní kultury v době, kdy jejich náboženství bylo zaznamenáno. Byli jedním z posledních lidí v západní Africe, kteří ztratili svou nezávislost a dostali se pod francouzskou vládu.,
Dogon lidí, s nimiž francouzští antropologové Griaule a Germaine Dieterlen pracoval v letech 1930 a 1940 měl systém znaků, který běžel do tisíce, včetně „své vlastní systémy astronomie a kalendář, měření, metody výpočtu a rozsáhlé anatomické a fyziologické znalosti, stejně jako systematické lékopisu“. Náboženství přijalo mnoho aspektů přírody, které se nacházejí v jiných tradičních afrických náboženstvích.
klíčové duchovní postavy v náboženství byly dvojčata Nummo/Nommo., Podle Ogotemmêli je popis z nich, Nummo, koho on také odkazoval se na jako Had, byli obojživelníci, které byly často ve srovnání s hady, ještěry, chameleony, a občas savců lenosti (protože jsou pomalu se pohybující a s beztvarou krku). Oni byli také popisováni jako ryby schopné chodit po zemi; zatímco oni byli na zemi, Nummo stál vzpřímeně na jejich ocasy. Kůže Nummosu byla primárně zelená, ale stejně jako chameleon někdy změnila barvy. V době, kdy kůže byla řekl, aby všechny barvy duhy.,
v jiných případech byl Nummo označován jako „vodní destiláty“. I když Nummo byly označeny jako „Dieux d ‚eau“ (bohové vody) Marcel Griaule, Ogotemmêli zařazen Nummo jako hermafroditi. Jejich obrazy nebo postavy se objevily na ženské straně svatyně Dogon. Byly primárně symbolizovány sluncem, které bylo ženským symbolem v náboženství. V Dogonském jazyce mělo jméno slunce (nay) stejný kořen jako „matka“ (na) a „kráva“ (nā). Symbolizovala je červená barva, ženský symbol.,
problém „twin porodů“ versus „dělená porodů“, nebo androgynie versus single-sexuální bytosti, byl řekl, aby přispět k nepořádku na počátku času. Toto téma bylo pro dogonské náboženství zásadní. „Šakal byl od narození sám,“ řekl Ogotemmêli, “ a proto udělal více věcí, než lze říci.“Dogon muži byli primárně je jim přiřazen program single-sexuální samec Šakala a Sigui festival, který byl spojován se smrtí na Zemi. Konal se jednou za šedesát let a údajně slavil bílou trpasličí hvězdu Sirius B., O původu těchto astronomických poznatků se spekulovalo. Bílá barva byla symbolem samců. Rituální jazyk, „Sigi so“ nebo „jazyk Sigui“, který byl vyučován mužským hodnostářům společnosti masek („awa“), byl považován za špatný jazyk. Obsahovala pouze asi čtvrtinu plné slovní zásoby“ Dogo so“, jazyka Dogon. „Sigi, takže“ byl použit, aby vyprávět příběh o stvoření vesmíru, lidského života, a příchod smrti na Zemi, během pohřebních obřadů a rituálů „end smutku“ („dama“).,
kvůli narození samce šakala, který se narodil bez duše, museli být všichni lidé nakonec přeměněni na bytosti s jedním pohlavím. To mělo zabránit tomu, aby se bytost jako šakal znovu narodila na Zemi. „Nummo předpokládal, že původní pravidlo narození dvojčat byl povinen zmizí, a že chyby by mohly vést srovnatelné s těmi, šakala, jehož narození byl jeden. Kvůli svému osamělému stavu jednal první Boží Syn stejně jako on.“Odstranění druhého pohlaví a duše od lidí je to, co rituál obřízky představuje v Dogonském náboženství., „Duální duše je nebezpečí; muž by měl být muž a žena Žena. Obřízka a vyříznutí jsou opět lékem.“
dogonské náboženství bylo zaměřeno na tuto ztrátu twinness nebo androgyny. Griaule popisuje to v této pasáži:
Většina rozhovorů s Ogotemmêli skutečně obrátil do značné míry na dvojčata a na potřebu duality a zdvojnásobení individuální životy. Osm původních předků bylo opravdu osm párů … Ale po této generaci se lidé obvykle narodili svobodní., Dogon náboženství a Dogon filozofie oba vyjádřili strašidelný pocit původní ztráty dvojče-ness. Samotné nebeské síly byly duální a ve svých pozemských projevech neustále zasahovaly do dvojic …
narození lidské dvojčata byl slaven v Dogonské kultury v Griaule den, protože to připomíná „pohádkové minulosti, kdy všechny bytosti přišel do existence v párech, symboly rovnováhy mezi člověka a božské“. Podle Griaula byla oslava dvojčat kultem, který se rozšířil po celé Africe., Dnes významná menšina Dogonů praktikuje Islám. Další menšinová praxe křesťanství.
Dogon society je organizována patrilineálním příbuzenským systémem. Každá Dogonská vesnice, nebo zvětšená rodina, je vedena jedním starším mužem. Tato hlavní hlava je nejstarším žijícím synem předka místní větve rodiny.
MarriageEdit
drtivá většina manželství jsou monogamní, ale nonsororal polygynous manželství jsou povoleny v Dogon kultuře. Nicméně i v polygynních manželstvích je pro muže vzácné mít více než dvě manželky., V polygynním manželství, manželky bydlí v oddělených domech v manželově areálu. První manželka, nebo ya biru, má vyšší postavení v rodině vzhledem k manželkám z pozdějších manželství. Formálně se manželky připojují k domácnosti svého manžela až po narození prvního dítěte. Výběr manželky provádí rodiče muže. Manželství jsou endogamní v tom, že lidé jsou omezeni na manželství pouze osob v rámci svého klanu a v rámci své kasty.
ženy mohou opustit své manžele brzy v manželství, před narozením svého prvního dítěte., Poté, co pár měl spolu děti, rozvod je vzácná a vážná záležitost a vyžaduje účast celé vesnice. Rozvod je častější v polygynních manželstvích než v monogamních manželstvích. V případě rozvodu žena vezme s sebou jen nejmladší dítě a zbytek zůstane jako součást domácnosti manžela. Zvětšená rodina může počítat až sto osob a nazývá se guinna.
a Hogon.
Dogon je silně orientován na harmonii, což se odráží v mnoha jejich rituálech., Například v jednom ze svých nejdůležitějších rituálů ženy chválí muže, muži děkují ženám, mladí vyjadřují uznání starým a staří uznávají příspěvky mladých. Dalším příkladem je zvyk komplikovaných pozdravů, kdykoli se jeden Dogon setká s druhým. Tento zvyk se opakuje znovu a znovu, po celé vesnici Dogon, celý den.
během pozdravného rituálu odpovídá osoba, která vstoupila do kontaktu, na řadu otázek o celé své rodině, od osoby, která tam již byla. Odpověď je sewa, což znamená, že je vše v pořádku., Pak Dogon, který vstoupil do kontaktu, opakuje rituál a ptá se obyvatele, jak je jeho celá rodina. Protože slovo sewa se tak běžně opakuje v celé vesnici Dogon, sousední národy přezdívaly Dogon lidem sewa.
HogonEdit
Hogon, duchovní a politický vůdce vesnice. Je zvolen z řad nejstarších mužů dominantního rodu Vsi.
po svém zvolení musí dodržovat šestiměsíční iniciační období, během kterého se nesmí holit ani prát., Nosí bílé šaty a nikdo se ho nesmí dotknout. Panna, která ještě neměla své období, se o něj stará, čistí svůj dům a připravuje jídlo. V noci se vrací domů.
bahenní mešita a minaret.
po zahájení nosí Hogon červený fez. Má náramek s posvátnou Perlou, která symbolizuje jeho funkci. Panna je nahrazena jednou z jeho manželek a v noci se také vrací do svého domova. Hogon musí žít sám ve svém domě., Dogon věří, že posvátný had Lébé přijde během noci, aby ho vyčistil a přenesl moudrost.
Pobyt patternEdit
Dogoni jsou především zemědělci a pěstovat proso, čirok a rýže, stejně jako cibule, tabák, arašídy, a některé další zeleniny. Griaule povzbudil stavbu přehrady u sanghy a přesvědčil Dogona, aby pěstoval cibuli. Ekonomika regionu Sangha se od té doby zdvojnásobila a její cibule se prodávají až na trh Bamako a na Pobřeží slonoviny. Zrno je skladováno v sýpkách.,
kromě zemědělství ženy shromažďují v křoví mimo hranice vesnice divoké ovoce, hlízy, ořechy a med. Někteří mladí muži budou lovit malou zvěř, ale divoká zvířata jsou v blízkosti vesnic relativně vzácná. Zatímco lidé chovají kuřata nebo stáda ovcí a koz ve vesnicích Dogon, chov zvířat má malou ekonomickou hodnotu. Jednotlivci s vysokým statusem mohou vlastnit malý počet skotu.
od konce 20. století vyvinul Dogon mírové obchodní vztahy s jinými společnostmi, a tím zvýšil rozmanitost jejich stravy., Každé čtyři dny se lidé Dogonu účastní trhů se sousedními kmeny, jako jsou Fulani a Dyula. Dogon primárně prodává zemědělské komodity: cibuli, obilí, bavlnu a tabák. Nakupují cukr, sůl, evropské zboží a mnoho živočišných produktů, jako je mléko, máslo a sušené ryby.
CastesEdit
ve společnosti Dogon jsou dvě endogamní kasty: kováři a kožedělníci. Členové těchto kast jsou fyzicky odděleni od zbytku vesnice a žijí buď na okraji vesnice, nebo mimo ni úplně., Zatímco kasty jsou korelovány s profesí, členství je určeno narozením. Kováři mají důležité rituální síly a jsou charakteristicky chudí. Kožení dělníci se zabývají významným obchodem s jinými etnickými skupinami a hromadí bohatství. Na rozdíl od norem pro zbytek společnosti je manželství paralelních bratranců povoleno v kastách. Kastovní chlapci se neobřezávají.
CircumcisionEdit
Jeskynní malby zobrazující obřízky.
V Dogon myšlení se muži a ženy rodí s oběma sexuálními složkami., Klitoris je považován za muže, zatímco předkožka je považována za ženu. (Původně byl pro Dogona člověk obdařen dvojí duší. Předpokládá se, že obřízka eliminuje nadbytečnou.) Obřady obřízky umožňují každému pohlaví převzít jeho správnou fyzickou identitu.
chlapci jsou obřezáni ve věkových skupinách po třech letech, počítají například všechny chlapce ve věku 9 až 12 let. To znamená konec jejich mládí a jsou zahájeny. Kovář provádí obřízku., Poté chlapci zůstávají několik dní v chatě oddělené od ostatních vesnických lidí, dokud se rány nezhojí. Obřízka se slaví a iniciovaní chlapci chodí a dostávají dárky. Dělají hudbu na speciálním nástroji, který je vyroben z tyče ze dřeva a kalabaše, která vydává zvuk chrastítka.
nově obřezaní mladíci, nyní považovaní za mladé muže, chodí nahý měsíc po zákroku, aby jejich dosažení věku mohl kmen obdivovat., Tato praxe byla předávána po generace a je vždy dodržována, a to i v zimě.
jakmile je chlapec obřezán, přechází do mladé dospělosti a odstěhuje se z domu svého otce. Všichni muži v jeho věku žijí společně v duñe, dokud se nevdají a nemají děti.
Dogon patří mezi několik afrických etnických skupin, které praktikují mrzačení ženských pohlavních orgánů, včetně obřízky typu I, což znamená, že klitoris je odstraněn.
vesnice Songho má obřízkovou jeskyni zdobenou červeno-bílými skalními malbami zvířat a rostlin., Nedaleko se nachází jeskyně, kde jsou uloženy hudební nástroje.
Dogon Mask SocietiesEdit
Awa je maskovaná taneční společnost, která má důležitý rituál a společenský význam. Má přísný kodex etikety, povinnosti, interdicty a tajný jazyk (sigi so). Všichni iniciovaní Dogonští muži se účastní Awa, s výjimkou některých členů kasty. Ženám je zakázáno se připojovat a zakázáno se učit sigi so. „Awa“ se vyznačuje složitými maskami, které nosí členové během rituálů., Existují dvě hlavní události, na kterých Awa provádí: rituál „sigi“ a pohřební rituály „dama“.
‚Sigi‘ je celospolečenský rituál, který ctí a uznává první předky. Předpokládá se, že vznikl jako metoda sjednocení a udržení míru mezi vesnicemi Dogon, „sigi“ zahrnuje všechny členy Dogonských lidí. Začíná v severovýchodní části území Dogonů, každá vesnice se střídají slaví a hosting propracované svátky, obřady a slavnosti. Během této doby jsou vyřezávány nové masky a věnovány jejich předkům., Každá vesnice slaví asi rok, než se „sigi“ přesune do další vesnice. Nové „sigi“ se začíná každých 60 let.
dogonské pohřební rituály přicházejí ve dvou částech. První nastane bezprostředně po smrti člověka a druhá může nastat roky po smrti. Vzhledem k nákladům se druhé tradiční pohřební rituály nebo „damas“ stávají velmi vzácnými. Damas, které se hrají dodnes, nejsou obvykle prováděny na jejich původní záměr, ale místo toho jsou provedeny pro turisty zájem v Dogon způsob života., Dogon použít tuto zábavu, jak vydělat příjmů tím, že nabíjení turistů peníze za masky chtějí vidět a pro rituál sám (Davis, 68).
tradiční dama se skládá z maškaráda má vést duše zemřelých k jejich poslednímu odpočinku, a to prostřednictvím řady rituální tance a obřady. Dogon damas zahrnují použití mnoha masek, které nosili tím, že je zajistili v zubech, a sošky. Každá vesnice Dogon se může lišit v návrzích masek používaných v rituálu dama. Podobně každá vesnice může mít svůj vlastní způsob provádění rituálů dama., Dama se skládá z události, známé jako Halič, která se koná bezprostředně po smrti člověka a trvá jeden den (Davis, 68).
podle Shawna R. Davise tento konkrétní rituál zahrnuje prvky yingima a danyima. Během obřadu yincomoli se nad dřevěnou miskou zesnulého rozbije tykev, motyka a bundukamba (pohřební deka). To oznamuje vstup osob, které nosí masky používané při tomto obřadu, zatímco vchod zesnulého do jeho domu v rodinném areálu je zdoben rituálními prvky (Davis, 72-73).,
muž Na sobě Sirige maska skoky během obřadu, 1974
Masky používané během yincomoli obřadu patří Yana Gulay, Satimbe, Sirige, a Kanaga. Účelem masky Yana Gulay je vydávat se za ženu Fulani a je vyrobena z bavlněné tkaniny a skořápek. Na Satimbe maska představuje ženy předků, kteří jsou řekl, aby zjistili, účel masky tím, že vede duše zesnulých do posmrtného života (Davis, 74)., Maska Sirige je vysoká maska používaná na pohřbech pouze pro muže, kteří byli naživu během konání obřadu Sigui (viz níže) (Davis, 68). Maškarní maskéři Kanaga V jednom okamžiku tančí a sedí vedle bundkamby, která představuje zesnulého.
rituály yingim a danyim trvají několik dní. Tyto akce se konají každoročně na počest starších, kteří zemřeli od poslední Dama. Yingim se skládá jak z oběti krav, tak z jiných cenných zvířat a z falešného boje., Velké falešné bitvy se provádějí, aby pomohly pronásledovat ducha, známého jako nyama, z těla a vesnice zesnulého a směrem k cestě k posmrtnému životu (Davis, 68).
danyim se koná o pár měsíců později. Během danyim, maškarní vykonávají tance každé ráno a večer po dobu až šesti dnů, v závislosti na praxi této vesnice. Maškarní tančí na fooftopech zesnulého areálu, po celé vesnici a v oblasti polí kolem vesnice (Davis, 68)., Do masky dokončili své tance, a každý rituál byla provedena, žádné neštěstí může být obviňován na zbývající duchy mrtvých (Davis, 68).
SectsEdit
Krokodýl Totem
Dogon společnost se skládá z několika různých sekt:
- sekty stvořitel bůh Amma. Oslava je jednou za rok a skládá se z nabídky vařeného prosa na kuželovém oltáři Ammy, který je zbarven bíle. Všechny ostatní sekty jsou zaměřeny na Boha Amma.,
- Sigui je nejdůležitějším obřadem Dogonu. Koná se každých 60 let a může trvat několik let. Ten poslední začal v roce 1967 a skončil v roce 1973; další začne v roce 2027. Obřad Sigui symbolizuje smrt prvního předka (nezaměňovat s Lébé) až do okamžiku, kdy lidstvo získalo použití mluveného slova. Na Sigui je dlouhý průvod, který začíná a končí v obci Youga Dogorou, a jde z jedné vesnice do druhé během několika měsíců nebo let. Všichni muži nosí masky a tančí v dlouhých průvodech., Sigui má tajný jazyk, Sigui Tak, které ženy se nesmí učit. Tajná společnost Sigui hraje ústřední roli v obřadu. Připravují obřady dlouho dopředu a žijí tři měsíce ukryté mimo vesnice, zatímco je nikdo nesmí vidět. Muži ze společnosti Sigui se nazývají Olubaru. Vesničané se jich bojí a strach je pěstován zákazem jít ven v noci, kdy zvuky varují, že Olubaru jsou venku., Nejdůležitější maskou, která hraje hlavní roli v rituálech Sigui, je velká maska nebo matka masky. Je dlouhá několik metrů, držená ručně a nepoužívá se ke skrytí obličeje. Tato maska je nově vytvořena každých 60 let.
- sekta Binou používá totemy: běžné pro celou vesnici a individuální pro totemové kněze. Totemové zvíře je uctíváno na Biném oltáři. Totemy jsou, například, buffalo pro Ogol-du-Haut a panther pro Ogol-du-Bas., Normálně, nikdo je poškozena jejich totem zvíře, i když je to krokodýl, jak je pro obce Amani (tam, kde je velký bazén krokodýlů, které nepoškozují vesničané). Totemové zvíře však může výjimečně ublížit, pokud někdo udělal něco špatného. Uctívač nesmí jíst svůj totem. Například jedinec s buvolem jako totem nesmí jíst buvolí maso, používat kůži z kůže ani vidět, jak buvol umírá. Pokud k tomu dojde náhodou, musí zorganizovat očistnou oběť u Binouova oltáře., Vařené proso je nabízeno a kozy a kuřata jsou obětovány na biném oltáři. To obarvuje oltář bílou a červenou. Dalekohledy vypadají jako malé domy se dveřmi. Jsou větší, když je oltář pro celou vesnici. Vesnice oltář má také ‚cloud hák‘, chytit mraky a dělat to déšť.
- Lébé sekta uctívá předek Lébé Serou, první smrtelník, který v Dogon mýtus, byl proměněn v hada. Oslava se koná jednou za rok a trvá tři dny., Oltář je špičatá kuželová struktura, na které hogon nabízí vařené proso, zatímco ve svém požehnání zmiňuje osm zrn plus jedno. Poté Hogon provádí některé rituály ve svém domě, který je domovem Lébé. Poslední den všichni vesničané navštíví všechny dalekohledy a třikrát tančí kolem Lébého oltáře. Hogon zve všechny, kteří pomáhali pít proso pivo.
- Twin sect: narození dvojčat je známkou štěstí., Rozšířené rodiny Dogonů mají společné rituály, během nichž evokují všechny své předky zpět k jejich původu—starověký pár dvojčat z stvoření světa.
- mono sekta: Mono oltář je u vstupu každé vesnice. Nesezdaní mladí muži slaví mono sektu jednou ročně v lednu nebo únoru. Noc tráví kolem oltáře, zpívají a křičí a mávají ohnivými pochodněmi. Loví myši, které budou obětovány na oltáři za úsvitu.