podle hebrejské Bible, uctívání tohoto boha, „ohavnost Moab,“ byl představen v Jeruzalémě Šalomoun (1 Kings 11:7), ale byl zrušen Josiah (2 Kings 23:13). (Židovský komentátor z jedenáctého století Raši cituje tradici, že Šalomounovy manželky stavěly chrámy Chemoshovi a dalším božstvům a že Šalomoun je považován za odpovědného za to, že je nezastavil.) Na moabitském kameni připisoval Mesha (2 Kings 3: 5)tomuto bohu své vítězství nad králem Izraelským, “ a Chemosh ho vyhnal přede mnou.“
podle Morrise Jastrowa, Jr., a George Aaron Barton v Židovské Encyklopedii,
národní bůh Moabites. On stal se rozzlobený s jeho lidem, a dovolil jim, aby se stala vazaly Izraele; jeho hněv prošel, přikázal Mesha bojovat proti Izraeli, a Moabitish nezávislost byla obnovena (Moabské Kámen, linky 5, 9, 14 et seq.). Král v dobách krále Senacheriba byl nazýván „Chemoshnadab“ („K. B“. ii. 90 a násl. ; viz Jehonadab)., Chemosh byl Bůh spojený se semitskou matkou-bohyní Ashtar, jejíž jméno nese (Moabitský kámen, řádek 17; srovnej Barton, „semitský původ“, iv.). Peake si mylně myslí, že Ashtar-Chemosh byl božstvo odlišné od Chemosh, zatímco Moore a Bäthgen (Beiträge zur Semitischen Religionsgeschichte, p. 14) jde „Ashtar“ v tomto názvu jako ekvivalent k „Astarte“, kteří se domnívají, že byl uctíván v chrámu Chemosh., Ať rozdíly početí může mít připojené k bohu v různých svatyních, není adekvátní důvod pochybovat o podstatné totožnosti bohové, na které tyto různé názvy byly použity. Ozeáš ix. 10 je důkazem, že v určitém období (podle Wellhausen, v době proroka sebe), nečistého kultu Semitské bohyně byla praktikována v Baal-peor (porovnat Wellhausen, Kleine Prophetell; Nowacková Komentář; a. G. a. Smith, Dvanáct Proroků, ad loc.). Chemosh byl tedy obecně božstvem stejné povahy jako Baal., Na kritické příležitosti, lidská oběť byla považována za nezbytnou k zajištění jeho prospěch (srov. II Králů iii. 27), a když vysvobození přišlo, útočiště může být postavena tak, aby mu (Moabské Kámen, řádek 3). Starověká báseň, dvakrát citovaná ve Starém zákoně (Num. xxi. 27-30; Jer. xlviii. 45, 46), považuje Moabity za děti Chemosh a také je nazývá „lidé Chemosh“.,
jméno otce Mesha, Chemosh-melek („Chemosh je Malik“ nebo „Chemosh je král“; porovnat Moabské Kámen, řádek 1), ukazuje na možnost, že Chemosh a Malik (nebo Moloch) byly jedno a totéž božstvo. Kniha Soudců 11:24 byla myšlenka někteří být důkazem, protože to mluví o Chemosh jako bůh Ammonites, zatímco Moloch je jinde, jejich bůh (viz 1. královská 11:7, 33). Solomon je řekl, aby postavil svatyni Chemosh na Hoře Olivetské (já Králové 11:7, 33), která byla zachována až do reformy Josiah (II Kings 23:13)., Toto hnutí tím, že Solomon byl nepochybně do jisté míry politická, ale to se uctívání Chemosh součástí náboženského života Izraele za téměř 400 let.