KATOLICKÁ ENCYKLOPEDIE: AGNES ŘÍM, SVĚTEC A MUČEDNÍK,
J. P. Kirsch,
všechny panny mučednice Řím, nikdo se konala v tak vysoké cti tím, že prvotní církvi, od čtvrtého století, jak St. Agnes. Ve starém Římském kalendáři svátky mučedníků (Depositio Martyrum), které jsou zahrnuty do kolekce Furius Dionysius Philocalus, pocházející z 354 a často přetištěno, např. v Ruinart , její svátek je přidělen k 21. ledna, do které se přidá podrobně, jak se název silnice (Via Nomentana) u které její hrob byl umístěn., Nejčasnější svátosti dávají stejné datum pro její svátek, a to je v tento den, že latinská církev dokonce nyní udržuje její paměť posvátnou. Od konce čtvrtého století otcové církve a křesťanští básníci zpívali její chválu a vychvalovali její panenství a hrdinství pod mučením. Z rozmanitosti prvních účtů je však zřejmé, že na konci čtvrtého století neexistovalo žádné přesné a spolehlivé vyprávění, alespoň písemně, o podrobnostech jejího mučednictví. Na jednom místě existuje pouze vzájemná dohoda, viz.,, mládí křesťanské hrdinky. St. Ambrose dává jejím věku jako dvanáct (De Virginibus, I, 2; P. L., XVI., 200-202: Haec duodecim annorum martyrium fecisse traditur), St. Augustine jak třináct (Agnes puella tredecim annorum ; Sermo cclxxiii, 6, P. L., XXXVIII, 1251), která harmonizuje dobře se slovy Prudentius: Aiunt jugali vix habilem toro (Peristephanon, Hymnus, xiv, 10 v Ruinart, Jednat. Sinc., ed cit. 486). Damasus líčí jí, jak spěchal k mučednictví z klína její matka nebo sestra (Nutricis grémium subito liquisse puella; v St. Agneten, 3, ed., Ihm, Damasi epigrammata, Lipsko, 1895, 43, n. 40). Nemáme důvod pochybovat o této tradici. Velmi dobře to vysvětluje proslulost mladého mučedníka. Máme již citované svědectví tří nejstarších svědků k mučednictví St. Agnes: (1) Svatý ambrož, De Virginibus, I, 2; (2) nápis Papež Damasus vyryto na mramorové, originál, který může ještě být viděn na úpatí schodiště vedoucí do hrobky a kostel St. Agnes (Sant‘ Agnese <fuori le muri>); (3) Prudentius, Peristephanon , Píseň 14., Rétorický příběh svatého Ambrose, kromě věku mučedníka, nedává nic jiného než její popravu mečem., Metrické chvalozpěv Papež Damasus nám říká, že okamžitě po vyhlášení císařského ediktu proti Křesťanům Agnes dobrovolně deklaroval sebe Křesťan, a utrpěl velmi vytrvale mučednictví oheň, což sotva si na strašné utrpení musela snášet, a týkal se pouze s zahalování, prostřednictvím její vlající vlasy, její cudná těla, které byly vystaveny na pohled pohana množství (Nudaque profusum crinem za membra dedisse, Ne templum domini facie peritura videret)., Prudentius, v jeho popisu mučednictví, se drží spíše na účet St. Ambrose, ale přidává nové epizody: soudce pohrozil odevzdat své panenství, aby dům prostituce, a dokonce popraven této závěrečné nebezpečný, ale když se mladý muž se otočil a lascivní pohled na pannu marii, padl na zem raněn slepotou, a ležel jako mrtvý. Je to možné, to je to, co Damasus a Ambrose odkazují na, v tom, že čistota St. Agnes byla ohrožena; ten zejména říká (loc. cit.,): Habetis igitur v una hostia duplex martyrium, pudoris et religionis: et panna permansit et martyrium obtinuit (Vizte tedy ve stejné oběti dvojí mučednictví, jeden skromnosti, jiné náboženství. Zůstala pannou a získala korunu mučednictví). Prudentius proto mohl vyvodit alespoň podstatu této epizody z důvěryhodné populární legendy. Dalším zdrojem informací, dříve než činy jejího mučednictví, je slavná hymna: Agnes beatae virginis, která, i když pravděpodobně ne z pera sv., Ambrose (protože básníkův příběh se více drží na účtu Damasuse), stále prozrazuje určité použití textu sv. Ambrose a byl složen nedlouho po druhé práci. (Viz text v Dreves, Aur. Ambrosius der Vater des Kirchengesanges, 135 Freiburg, 1893.) Akty mučednictví svaté Anežky patří do poněkud pozdějšího období a setkávají se ve třech recenzích, dvou řeckých a jedné latině. Nejstarší z nich je kratší ze dvou řeckých textů, na nichž byl založen latinský text, i když byl zároveň zcela volně rozšířen., Delší řecký text je překladem tohoto latinského rozšíření (Pio Franchi de Cavalieri, St. Agnese nella tradizione e nella legenda, in Romische Quartalschrift, Dodatek X, Řím, 1899; srov. Acta SS., Jan. II, 350 sqq). Latiny, a v důsledku toho, kratší řecký text se datuje do první poloviny pátého století, kdy St. Maximus, Biskup z Turín (c. 450-470), zřejmě použil latinské Akty v kázání (P. L., LVII, 643 sqq.). V těchto Úkonů bordelu epizoda je ještě dále rozvedeno, a panna je bezhlavé po zbývající nedotčené plameny., Nevíme s jistotou,ve kterém pronásledování odvážná panna získala korunu mučedníka. Dříve bylo zvykem přiřadit její smrt pronásledování Diokleciánova (c. 304), ale jsou to argumenty, které předložil, na základě nápis Damasus, aby prokázal, že k němu došlo během třetího století pronásledování následující Decius. Tělo Panny mučednice bylo umístěno do samostatného hrobu na Via Nomentana a kolem její hrobky vyrostla větší katakomba, která nesla její jméno., Původní deska, která zakrývala její pozůstatky, s nápisy Agne sanctissima, je pravděpodobně stejná, která se nyní zachovala v muzeu v Neapoli. Za vlády Konstantina, díky úsilí jeho dcera Constantina, bazilika byla postavena nad hrobem Svaté Anežky, která byla později zcela přestavěn Papež Honorius (625-638), a od té doby zůstal nezměněn. V apse je mozaika ukazující mučedníka uprostřed plamenů, s mečem u nohou., Krásný reliéf svatého se nachází na mramorové desce, která pochází ze čtvrtého století a byla původně součástí oltáře jejího kostela. Od středověku byla svatá Anežka zastoupena beránkem, symbolem její panenské nevinnosti. Na jejím svátku jsou slavnostně požehnány dvě jehňata a z jejich vlny jsou vyrobeny palumy poslané papežem arcibiskupům.
přepsal Michael C. Tinkler